Tibetan
ད་གྲང་ན། གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལ་ཐང་ཅིག་འབད་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་ཡང་འབད་པ་དེ་ཡང་རང་བྱུང་བ་གློ་བུར་བའམ། དེའི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འབད་པ་དང་བཅས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འདོད་ན་ཡང་འབད་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྟག་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འབད་པ་དེ་རང་འབྱུང་བ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་འདོད་གྲང་ན་གཉི་ག་ལྟར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལ་འབད་པར་རང་འབྱུང་མི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དེ་རང་བྱུང་མ་ཡིན་གསུམ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་སྒྲ་ལ་ཉན་པ་ལ་སོགས་བྱེད་པའི་འབད་པ་དེ་རྒྱུ་མེད་པར་རང་འབྱུང་བར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབད་པར་འབྱུང་བར་གྱུར་ན་ནི་འོག་ནས་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཉེས་པ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་འབད་པ་རང་བྱུང་བར་མི་རིགས་སོ། །དེའི་རྐྱེན་ལས་འབད་པ་བྱུང་བ་མི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་དེའི་རྐྱེན་ཀྱང་སྟེ། དེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ་ ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་འབད་པ་དེ་བདག་དེས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་མིག་གི་དབང་པོ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན། བདག་གི་རྐྱེན་ལས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་ཡང་སྨྲས་ལ། ཕྱིས་ཀྱང་བདག་དེའི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བར་འཆད་དོ། །འབད་པ་མེད་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབད་པ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་དེ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་འབད་པ་མི་བྱེད་པ་ནས་སྒྲ་ལ་ཉན་པའི་བར་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་འབད་པ་མི་བྱེད་ན་ནི་བདག་དེ་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་གྲུབ་སྙམ་པ་ལ་དེའི་ཕྱིར། ལྟ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་དེ་གཟུངས་ལ་ལྟ་བའི་འབད་པ་ཡང་མེད་པས་ན་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉན་པའི་འབད་པ་མེད་ན། བདག་དེ་གཟུགས་ལ་ཡང་མི་ལྟ། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མི་ཉན་པ་ནས་ལྟ་བར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ན
Chinese
如果这样，两种方式都不合理。为了说明通过稍微努力来做观看等行为是不合理的。即使是努力，那努力也是自生的、突然的，还是从它的因缘中产生的呢？如果想要通过努力来做观看色等行为，也要对那努力进行两种方式的观察。怎么观察呢？如果想要那努力是自生的，即做观看色等行为，两种方式都不合理。为了说明努力是自生不合理的缘故，说了“观看等行为不是自生等三种”。做观看色、听声音等努力，也不是没有原因地自生，为什么呢？如果努力是产生的，那么就会出现像下面所说的三种过失，因此努力不是自生的。为了说明从它的因缘中产生努力是不合理的缘故，说了“做那的因缘也是，那不是”，并连接起来。意思是说，做观看色等行为的努力，也不是由我作为因和缘而产生的，为什么呢？因为眼的识等做观看色等行为，是由眼的根和色的因缘产生的。所以，以前也说过，从我的因缘中产生做观看色等行为的识不是，以后也会解释不会成为我的因缘。为了说明不努力做观看等行为是不合理的缘故，说了“如果是不努力，那就是成立的”。意思是说，如果我从不做观看色的行为的努力，到不做听声音等行为的努力，那么我就成立为不是作者。如果想知道如何成立，因此说了“没有观看等行为”。像这样，我因为没有观看色的努力，所以没有听声音等的努力，我既不看色，也不听声音等，因此不是观看者。
English
If so, neither way is reasonable. To explain that it is unreasonable to perform actions such as viewing with a little effort. Even if it is effort, is that effort self-generated, sudden, or arising from its causes and conditions? If you want to perform the action of viewing forms, etc., through effort, you must examine that effort in two ways. How to examine? If you want that effort to be self-generated, that is, to perform the action of viewing forms, etc., neither way is reasonable. To explain why effort is self-generated is unreasonable, it is said, "Actions such as viewing are not self-generated, etc., from the three." The effort to perform actions such as viewing forms and listening to sounds is not self-generated without cause. Why? If effort arises, then three faults will occur, as mentioned below, so effort is not self-generated. To explain why effort arising from its causes and conditions is unreasonable, it is said, "The cause of doing that is also, that is not," and connect them. It means that the effort to perform actions such as viewing forms, etc., is not produced by me as the cause and condition. Why? Because the eye consciousness, etc., which performs the action of viewing forms, etc., is produced by the causes and conditions of the eye sense and form. Therefore, it has been said before that the consciousness that arises from my causes and conditions to perform the action of viewing forms is not, and it will be explained later that it will not become my cause and condition. To explain that it is unreasonable to perform actions such as viewing without effort, it is said, "If it is without effort, then it is established." It means that if I do not make the effort to perform the action of viewing forms, and do not make the effort to perform the action of listening to sounds, etc., then I am established as not being the agent. If you want to know how it is established, therefore it is said, "There is no action of viewing, etc." Like this, because I do not have the effort to view forms, I do not have the effort to listen to sounds, etc. I neither see forms nor listen to sounds, etc., therefore I am not the viewer.
Tibetan
ས། ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱི་བྱེད་པ་པོ་མི་བྱེད་པས་ན། བདག་དེ་ལྟ་བའི་བྱེད་པ་པོ་བྱེད་པ་ནས་ཉན་པའི་བྱེད་པ་པོ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བྱེད་པའི་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསུམ་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེས་པ་གསུམ་པོ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་དུ་གལ་ཏེ་འབད་པ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གླེང་བ་ལས་ཉེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་དང༌། །ཅིག་ཅར་རྟག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉེས་པ་གསུམ་ནི་བདག་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པ་དང༌། འབད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་ཡང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་གྱི། རྟག་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་དང༌། འབད་པ་རྟག་པར་གྱུར་པས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དོན་དེ་དག་གི་བར་དུ་དབྱེ་བ་ཞིག་ཏུ་ནི་འགྲེལ་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ བྱེད་པ་ནི་རང་འབྱུང་བར་ཡང་མི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱེད་པར་བྱུང་བར་གྱུར་ན་ནི་ཉེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་འགྱུར་བས། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་དེ་རང་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད་པ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ན་ནི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག །གང་ཟག་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ལྟ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནས་ཤེས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་བར་དེ་དག་གི་གློ་བུར་དུ་བྱུང་སྟེ། རྒྱུ་གང་ལས་ཀྱང་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ན་གང་ཟག་དང་གང་གིས་ལྟ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡང་མ་བྱས་པ་བསྐྱེད་པ་ནས། ཉེས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་བར་དག་གང་ཡང་གང་ཟག་གིས་མ་བྱས་མ་བསྐྱེད་པ་ན། གང་ཟག་དེ་ལྟ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པས་ན། ཤེས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གློ་བུར་ཡིན་ན་ནི་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ནམ་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མི་རྟག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་འདི་གློ་བུར་དུ་བྱུང་གི །རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་གང་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་དེ་དག་རྒྱུ་ཡོད་ན་ནི་སྐྱེ་ལ། རྒྱུ་མེད་ན་ནི་མི་སྐྱེ་བས་བར་འགའ་མེད་པར་མི་འགྱུར་གྱི། རྒྱུ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་ན།
Chinese
萨。 因为听闻等之间的作者不作为，所以，我从那个观看的作者做到听闻的作者之间，如何成为作者的作者呢？不会成为作者的作者的意义。 三之故，所谓的三个过失，因为什么缘故呢？上面说到，如果努力突然产生，从无因中产生，就会产生三种过失。那么，三种过失是什么呢？这是它的意义。 为了显示三种过失，说了“非作者无常，一时恒常转故”。 三种过失是，我不是作者的过失，努力等的作为也变成无常，变成恒常的过失，努力变成恒常，一时产生和恒常产生的过失。这些意义之间的差别，在解释的时候已经显示了。 因此，观看等的 作为也不是自己产生的，说了，如果成为作者，就会有三种过失，所以，观看等的作为是自己产生的，这也是不合理的意义。 如果观看等突然产生作为，那么观看等，如果不是作者，那么，如果从观看的作为到知道的作为之间突然产生，不是从任何因产生的，那么，人和用什么观看的作为也没有做，从产生到，罪过的作为之间，任何人都没做没产生，那么，人不是观看的作者，直到不是知道的作者之间，都会变成不是作者。 如果是突然的，因为没有依赖，所以作为永远不会没有，不会变成无常，如果观看等的作为是突然产生的，不是因产生的，那么，依赖于因的那些，有因就产生，没有因就不产生，不会没有任何间隔，没有因的法，因为不依赖于因缘，
English
Sa. Because the agent between hearing and so on does not act, how can I, from being the agent of seeing to being the agent of hearing, become the agent of the agent? It will not become the agent of the agent, that is the meaning. For the sake of three, the so-called three faults, for what reason? It was said above that if effort suddenly arises and arises from no cause, then three kinds of faults will arise. So, what are the three faults? This is its meaning. In order to show the three faults, it is said, "Not the agent, impermanent, and at once constantly turning." The three faults are the fault that I am not the agent, and the actions of effort and so on also become impermanent, the fault of becoming permanent, and the fault of effort becoming permanent, arising at once and constantly arising. The differences between these meanings have been shown in the explanation. Therefore, the actions of seeing and so on are also not self-arising, it is said. If it becomes an agent, there will be three kinds of faults. Therefore, the actions of seeing and so on are self-arising, which is also unreasonable. If actions suddenly arise in seeing and so on, then seeing and so on, if not the agent, then, if from the action of seeing to the action of knowing suddenly arises, not arising from any cause, then, the person and what action of seeing is not done, from arising to, between the actions of sin, no one has done or produced anything, then, the person is not the agent of seeing, until not being the agent of knowing, it will become not the agent. If it is sudden, because there is no dependence, the action will never be without, it will not become impermanent. If the action of seeing and so on arises suddenly, not produced by cause, then, those that depend on cause, if there is cause, it will arise, if there is no cause, it will not arise, there will be no interval. Dharmas without cause, because they do not depend on causes and conditions,