Tibetan
ཐ་དད་པར་གྲུབ་བོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་རླུང་ནི་དེའི་ཚེ་མེ་ལྕེ་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པས་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། མེ་ལྕེ་ནི་ཚ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན། དེ་གཉིས་ཐ་དད་པར་གྲུབ་ཀྱི། གཅིག་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་འདྲི་བ་སྟེ། རླུང་གིས་མེ་ལྕེ་ཁྱེར་བའི་དུས་ན་རླུང་དང་མེ་ལྕེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་གཅིག་པར་གྲུབ་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་དུ་གཉིས་སུ་སྟེ། དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཀཱ་རི་ཀཱ་ལས་གཉིས་སུ་ཞེས་འབྱུང་གི །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་མི་འབྱུང་མོད་ཀྱི། རླུང་གིས་མེ་ལྕེ་ཁྱེར་བ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དམིགས་ཏེ། རླུང་ནི་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་དམིགས་ལ། མེ་ལྕེ་ལ་ནི་དེའི་ཚེ་ཚ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་དམིགས་པས་ན་དེ་གཉིས་ཐ་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། དེ་ལྟར་སཾ་བི་ཏི་པ་དག་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པར་འདོད་པའི་ལྟ་བ་སུན་ཕྱུང་སྟེ་བཀག་གོ །ད་མུ་སྟེགས་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་པར་འདོད་པ་སུན་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར། གང་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་པོ་ནས་རྣམ་པར་རིག་པ་པོ་དང༌། ཟ་བ་པོ་དང༌། ཤེས་བ་པོ་དང་གྲོལ་བ་པོའི་བར་དུ་གང་ཟག་ཡོད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མུ་སྟེགས་པ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ་དའི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནས། ཆོས་ལ་ཤེས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བདག་དེས་མྱོང་བས་ན། ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་བདག་དེས་ད་ལྟར་འཁོར་བའི་རྣམས་ཀྱང་བདག་དེས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་འཆིང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་དང༌། རྡུལ་དང༌། མུན་པའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་འཆིང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཐར་ནས་གྲོལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་བདག་དེ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ངའི་བདག་དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་ཟེར་རོ། །བདག་བྱེད་པ་པོར་ནི་མི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ད་ནི་ལྟ་བ་པོ་ནས་གྲོལ་བ་པོའི་བར་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བདག་དེ་ནི་ལྟ་བ་པོའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནས། གྲོལ་བ་པོའི་བར་གྱི་བྱེད་པ་པོར་མི་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་མི་རུང་བར་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའང་ལྟ་བ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའམ། བདག་པོར་འགྱུར་བ་བགྲང་ན
Chinese
说是已经成立为他体。像这样，风在那个时候，由于做着使火焰去往其他地方的作用，所以是运动的自性；火焰是热的自性，因此，那二者成立为他体，不是一体的自性。这是所要表达的意思。为什么呢？这是对说有补特伽罗的人们的提问，意思是说，风携带火焰的时候，风和火焰二者是如何成立为一体的呢？回答分为两种，说是与“所缘”相结合。经文中说的是分为两种，虽然没有出现“所缘”这个词，但是，风携带火焰的时候，可以缘取为两种，风可以缘取为运动的体性，火焰在那个时候可以缘取为热的体性，因此那二者是他体。这是所要表达的意思。像这样，胜义论者驳斥并遮止了认为补特伽罗实有的观点。现在为了驳斥外道认为有“我”和“补特伽罗”的观点，如果说像这样从见者到识者、食者、知者和解脱者之间有补特伽罗，那么外道们会这样说，有大自在天之我，从做见色的作用开始，到做知法的作用，以及善业和恶业的果报，安乐和痛苦也由那个我来感受，所以善业和恶业也由那个我来做，现在轮回的众生也由那个我来做。众生的束缚有三种，即众生、微尘和黑暗。像这样，那个我也从众生的三种束缚中解脱出来，获得解脱并涅槃，这样我的那个我就是作者。他们是这样说的。为了显示我不应是作者，现在说从见者到解脱者之间是不允许的，意思是说，那个我不允许做从做见者的作用到做解脱者的作用之间的作者。为了显示如何不允许，那么，见者所说的识的各种因成为事物，或者成为所有者来列举
English
It is said that it has been established as a separate entity. In this way, wind at that time, because it performs the function of making the flame go to other places, is the nature of movement; flame is the nature of heat, therefore, the two are established as separate entities, not the nature of one entity. This is the meaning to be expressed. Why? This is a question to those who say there is a person, meaning, when the wind carries the flame, how are the wind and the flame established as one? The answer is divided into two, saying that it is combined with "object of focus." The scripture says that it is divided into two, although the word "object of focus" does not appear, but when the wind carries the flame, it can be focused on in two ways, the wind can be focused on as the nature of movement, and the flame at that time can be focused on as the nature of heat, therefore the two are separate entities. This is the meaning to be expressed. In this way, the Samkhyas refuted and prevented the view that the person is real. Now, in order to refute the heretics who believe in the existence of "self" and "person," if it is said that there is a person from the seer to the knower, the eater, the knower, and the liberator, then the heretics would say that there is the self of the great自在天， from doing the function of seeing form, to doing the function of knowing dharma, and the results of good and bad karma, happiness and suffering are also felt by that self, so good and bad karma are also done by that self, and the sentient beings who are now in samsara are also done by that self. There are three kinds of bondage for sentient beings, namely sentient beings, dust, and darkness. In this way, that self also becomes liberated from the three bondages of sentient beings, attains liberation and nirvana, so that my self is the doer. That's what they say. In order to show that the self should not be the doer, it is now said that it is not allowed from the seer to the liberator, meaning that the self is not allowed to be the doer from doing the function of the seer to doing the function of the liberator. In order to show how it is not allowed, then, the various causes of consciousness mentioned by the seer become things, or become owners to enumerate.