Tibetan
གས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། གང་ཟག་ཏུ་དམིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡིན་པར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གང་ཟག་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྟེ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་འདི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་ང་དང་ངའི་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས་ང་དང་ངའི་ཞེས་ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འདི་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་འདི་སྐད་དུ་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་འདི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། མི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བར་མི་འོས་སོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གང་དང་གང་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྟག་པ་དང་གཙང་པར་འཛིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་དང་གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་དེ། དཔེར་ན་མི་ རྟག་པ་དང་མི་གཙང་བར་འཛིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་བདག་དང་གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བར་མི་རིགས་ཏེ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་རིག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བའི་རྣམས་འདྲི་བ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཅི་མངོན་ཞེས་འདྲིའོ། །ལན་དུ། ཀཱ་རི་ཀཱ་ལས། ཉོན་མོངས་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཀཱ་རི་ཀཱ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དགྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་འདིའི་རྒྱུ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ང་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་འདི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་ནི
Chinese
不是这样的。如果有人问，执著于人是颠倒的，这如何显现呢？答：因为是遍计烦恼的缘故。执著于人和我的自性是遍计烦恼，因此显现为颠倒。遍计烦恼有六种，即贪欲、嗔恚、我慢、无明、见、疑。这六种之中，执著于人是哪一种遍计烦恼的自性呢？因此说：这种遍计烦恼是坏聚见烦恼的相，即我与我的。六种遍计烦恼中，执著于我与我的这种遍计烦恼，是坏聚见遍计烦恼的相。如果说人的人认为，执著于人是遍计烦恼的相，但不是颠倒的相。为了显示不合理，所以说：不是颠倒的，不应成为遍计烦恼。凡是遍计烦恼，都是颠倒的，例如执著于常和净。凡是没有遍计烦恼，就没有颠倒，例如执著于无常和不净。因此，如果执著于我和人成为遍计烦恼的自性，那么就不应成为非颠倒，必定会成为颠倒。如果有人问：如何知道它是烦恼呢？这是我和人的人提出的问题，即坏聚见本身如何显现为遍计烦恼的自性呢？答：在《根本慧论》中说：烦恼因。为了阐释《根本慧论》的意义，所以说：如此，从这个因产生贪欲等烦恼。如此，从执著于我和我的贪欲、嗔恚、愚痴等烦恼产生。因此，执著于我成为烦恼的因，所以是坏聚见。
English
It is not like that. If someone asks, how does it appear that clinging to a person is inverted? The answer is: because it is a completely afflicted one. Clinging to a person and to self is the nature of complete affliction, therefore it appears as inverted. There are six kinds of complete affliction, namely, desire, anger, pride, ignorance, view, and doubt. Among these six, which complete affliction is the nature of clinging to a person? Therefore, it is said: This complete affliction is the characteristic of the affliction of the view of the aggregates of decay, that is, 'I' and 'mine.' Among the six complete afflictions, this complete affliction of viewing 'I' and 'mine' is the characteristic of the complete affliction of the view of the aggregates of decay. If those who speak of a person think that clinging to a person is the characteristic of complete affliction, but not the characteristic of inversion. In order to show the unreasonableness, it is said: What is not inverted should not become completely afflicted. Whatever is completely afflicted is inverted, for example, clinging to permanence and purity. Whatever is without complete affliction is without inversion, for example, clinging to impermanence and impurity. Therefore, if clinging to self and person becomes the nature of complete affliction, then it should not become non-inverted, it will inevitably become inverted. If someone asks: How is it known that it is an affliction? This is the question of those who speak of self and person, that is, how does the view of the aggregates of decay itself appear as the nature of complete affliction? The answer is: In the Root Wisdom Treatise, it is said: 'The cause of affliction.' In order to explain the meaning of the Root Wisdom Treatise, it is said: Thus, from this cause arise afflictions such as desire. Thus, from clinging to 'I' and self, afflictions such as desire, hatred, and delusion arise. Therefore, clinging to self becomes the cause of affliction, so it is the view of the aggregates of decay.