Tibetan
ས་ཡང་གང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དེས་བདག་མེད་པ་ཡིན་པས་དེའི་སྐ་བས་སུ་བདག་མེད་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་མོད་ཀྱི། མུ་སྟེགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཕུང་པོ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་བདག་དང༌། བྱེད་པ་པོ་དང། ལྟ་བ་པོ་དང༌། ཚོར་བ་པོ་དང༌། ཤེད་ཅན་དང༌། ཤེད་བདག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་བསྒྲུབ་པོ། །གང་ཟག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའམ་མེད་ཅེས་བྱ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་དང་གང་ཟག་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས། གང་ཟག་རང་བཞིན་མེད་པར་འདོད་པ་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདྲི་སྟེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་གང་ཟག་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་གང་ཟག་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་གང་ཟག་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གང་ཟག་དང༌། གང་ཟག་གཅིག་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ན་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གང་ཟག་གོ་ཞེས་གསུངས་ལ། རང་གི་སྡེ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཨ་སམ་བི་ཏི་པ་དག་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་ལ། ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཡང་འདོད་ཅིང༌། མུ་སྟེགས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་དག་བདག་དང་གང་ཟག་ཡོད་པར་འདོད་ན། ཁྱེད་གང་ཟག་མེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་འདོད་དམ། མེད་པ་ཞིག་ཏུ་འདོད་པ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་དྲིའོ། །སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐད་དུ་འདྲི་བ་ལ་གང་ཟག་མེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལན་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བཏགས་པར་ཡོད་པར་བརྗོད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཚིག་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མིང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་དག་དོན་གཅིག་གོ །རྫས་སུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང༌། རང་བཞིན་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དག་དང་དོན་གཅིག་སྟེ། གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་བཏགས་པ་དང༌། མིང་ཙམ་དང༌། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ནི་ཡོད་ཅེས་བྱ་ལ། རྫས་དང་རང་བཞིན་དུ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཟག་གི་སྒྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚིག་གི་གནས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དྲང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །གང་ཟག་ཡོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཁྱེད་ཅག་གང་ཟག་མེད་
Chinese
地也是不具刹那性的，因此无我，所以已经用它的力量证明了无我。但是，外道和世间人却错误地执着于五蕴之外的我和作者、见者、觉者、强者和强者的所有者等存在。为了摆脱这些颠倒，也用其他理由来证明人无我。说人存在或不存在。 对于说我和人存在的人，对于认为人无自性的人，这样问道：比如，世尊也说过，有凡夫的人、入流的人、一来的人、不来的人、阿罗汉的人、菩萨的人，以及一个人出现在世间，能利益和安乐一切世间，就像如来的人一样。而且，在自己的宗派中，阿僧祇比谛派也认为，既不是与五蕴相同，也不是与五蕴相异的人，是实有的，而且是不可言说的。如果外道和世间人认为我和人存在，那么你们这些认为人不存在的人，认为这个人是存在的，还是不存在的，请说出来。所谓“说了”，是指对于这样提问，认为人不存在的人回答说，所谓的“说了”是指安立为有，也就是所谓的安立、仅仅是词、仅仅是名称、仅仅是名字，这些都是一个意思。所谓实有，与所谓自性有、胜义有，也是一个意思。所谓人，在安立、仅仅是名字、仅仅是名称上是存在的，但在实体和自性上是不存在的，也就是不存在。因此，在《圣无尽慧经》中也广泛地说，如来为了引导处于世俗语言位置的众生，才宣说了所有这些关于人的声音等等。那些认为人存在的人说：你们这些认为人不存在
English
The earth is also not momentary, therefore it is selfless, so it has already been proven selfless by its power. However, non-Buddhists and worldly people mistakenly cling to the existence of a self, agent, seer, feeler, powerful one, and owner of power, etc., apart from the aggregates. In order to be free from these inversions, other reasons are also used to prove the selflessness of the person. Saying that a person exists or does not exist. For those who say that the self and the person exist, to those who think that the person has no self-nature, ask this: For example, the Blessed One also said that there are ordinary people, stream-enterers, once-returners, non-returners, arhats, bodhisattvas, and a person who appears in the world benefits and brings happiness to all the world, just like the Tathagata. Moreover, in their own sect, the Asammitiyas also believe that the person who is neither the same as the aggregates nor different from the aggregates exists as a substance and is also considered inexpressible. If non-Buddhists and worldly people believe that the self and the person exist, then you who believe that the person does not exist, do you think that this so-called person exists or does not exist? Please tell us. The so-called "said" refers to the fact that in response to such a question, those who believe that the person does not exist answer that the so-called "said" refers to establishing as existing, that is, the so-called establishment, merely a word, merely a name, merely a name, these are all the same meaning. The so-called substantial existence is also the same meaning as the so-called existence of self-nature and ultimate existence. The so-called person exists in establishment, merely a name, merely a name, but does not exist in substance and self-nature, that is, does not exist. Therefore, in the "Holy Inexhaustible Wisdom Sutra," it is also widely said that the Tathagata proclaimed all these sounds about people, etc., in order to guide sentient beings in the position of conventional language. Those who believe that the person exists say: You who believe that the person does not exist