Tibetan
ང་པོ་ནི་མི་འཇིག་ཅིང་རྒྱུན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་དྲི་ཞིང་ལན་གླན་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལན་གླན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྙིང་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་རྒྱུན་དུ་འགྱུར་ཞིང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཇི་སྲིད་དུ་མར་མེའི་མེ་ལྕེས་སྙིང་པོ་བསྲེགས་ནས། མར་མེའི་རྒྱུན་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འདས་ཤིང་ཞིགས་པ་དེ་ཙམ་དུ་སྙིང་པོ་བསྲེགས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ཞིག་ནས་གཞན་དུ་གྱུར་བས་ན། མར་མེ་ནི་ཞིག་གི །སྙིང་པོ་ནི་མ་ཞིག་སྟེ། ཕྱི་ན་གནས་པ་མ་མཐོང་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ན། དེའི་གནས་དབང་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ན། མར་མེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མར་མ་གྲུབ་ཅས་ཟེར་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མར་མི་འདོད་པ་དག་འདི་སྐད་དུ་འདྲི་སྟེ། གལ་ཏེ་མར་མེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་གཞན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་མར་མེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་ བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་གཞན་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་གྲགས་ཤིང་མ་གྲུབ་ཅེས་ཟེར་ན། འདི་སྐད་དུ་ལན་གླན་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལན་གླན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་འདྲ་བའི་རྒྱུད་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བས་དེ་དག་སྐད་ཅིག་མར་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འདི་དག་མི་རྟག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། རྒྱུ་བྱེད་པས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ཡང་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་འབྱུང་བས་ན། སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ཤ་སྟག་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བས་ན། དེ་དག་གིས་སྐད་ཅིག་མར་མ་ཤེས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྐྱེ་སྟེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་འབྱུང་བས་ན་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་སྔ་མ་ནི་འགགས། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་གཞན་དག་སྐྱེ་སྟེ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་རྣམས་སྔ་མ་འདྲ་བ་ཤ་སྟག་སྐྱེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་མ་ནི་མ་ཡིན་པར་རིག་གི །སྔ་མ་མཐོང་བ་ཉིད་བདག་གིས་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་མཐོང་དོ་སྙམ་དུ་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟམ་ཡིན་ན་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་འབའ་ཞིག་སྐྱེས་པས་སྔ་མ་མ་ཡིན་ཡང་སྔ་མ་ཉིད་མཐོང་ངོ་སྙམ་པའི་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་རྣམས་རྟག་ཏུ་གནས་པས་ཕྱིས་མཐོང་བའི་དུས་ན་ཡང༌། སྔ་མ་ཉིད་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ནི། དེས་དངོས་པོ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བས་མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འཛིན་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལོག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་ན་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ན། རྣམ་པར་བྱང་བ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་དྲིས་པ་ལས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ཐར་པར་འགྱུར་བས་མཇུག་ཏུ་རྣམ་པར་བྱང་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་ག་ལ་ཡོད་དེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་སྔར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཕྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དྲིས་པ་ལས་ལན་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་བོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་ལས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་དོན་བསྟན་ཏེ། དེའང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་དོ། །གང་ཞེ་ན། མེད་པའི་དོན་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ལ། སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པའི་དོན་ཀྱང་མི་རྟག་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མདོའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས། གང་ཟག་ལ་ཡང་བདག་མེད་པར་སྒྲུབ་བོ། །གོང་དུ་སྐད་ཅིག་མར་བསྟན་པའི་སྒོ་ན
Chinese
如果有人说，我（补特伽罗）是不坏的，并且是恒常存在的。那么，也应该这样提问和回答。如何回答呢？因此，要说“心识的体性，因为在每一个刹那都在不断变化和生灭，所以无法看见”。就像灯焰燃烧灯芯一样，灯焰的延续在每一个刹那都在消逝和坏灭，灯芯的燃烧也在每一个刹那都在变化。所以，灯焰是坏灭的，而灯芯是不坏灭的，在外境中存在也无法看见。与此类似，如果识是刹那生灭的，那么它的所依，诸根也就在刹那间变化。如果有人说，诸行是刹那生灭的，为什么不像灯焰等一样，不是刹那生灭呢？如果那些不承认刹那生灭的人这样问：如果灯焰是刹那生灭的，那么瓶子等其他的行也是刹那生灭的吗？为什么瓶子等其他的行不像灯焰在世间广为人知是刹那生灭的，并且被人们所承认呢？应该这样回答。如何回答呢？因此，要说“因为颠倒的缘故，相似的相续不断产生，所以它们不被认为是刹那生灭的”。瓶子等这些事物虽然是无常的，但是由于对不净产生净的错觉，对无常产生常的错觉等颠倒的产生，以及作为因，即使不是刹那生灭，也会产生常的错觉。如何产生呢？因为以刹那生灭的相续产生，所以后来的刹那在颜色和形状等方面与之前的刹那完全相同，相续不断地产生，因此，它们不被认为是刹那生灭的。为了清楚地显示这个意义，因此说，即使有从一个到另一个的变化，但仍然错误地认为这就是它。就像诸行以刹那生灭的相续产生，所以之前的刹那灭亡，之后的刹那其他的产生，即使存在从一个到另一个的变化的差别，但仍然
English
If someone says, "I (the person) am imperishable and eternally existent," then one should ask and answer in this way. How to answer? Therefore, one should say, "The essence of consciousness is not seen because it is constantly changing and arising in every moment." Just as the flame of a lamp burns the wick, the continuation of the flame is passing away and disintegrating in every moment, and the burning of the wick is also changing in every moment. Therefore, the flame is disintegrating, but the wick is not disintegrating, and its existence in the external world cannot be seen. Similarly, if consciousness is momentary, then its basis, the faculties, also change in a moment. If someone says, "If all conditioned phenomena are momentary, why are they not momentary like a lamp flame, etc.?" If those who do not accept momentariness ask this: "If the lamp flame is momentary, are other conditioned phenomena such as a pot also momentary? Why are other conditioned phenomena such as a pot not known and accepted in the world as momentary, just as the lamp flame is known to be momentary?" One should answer in this way. How to answer? Therefore, one should say, "Because of the inverted nature, similar continuities arise constantly, so they are not recognized as momentary." Although these things such as a pot are impermanent, due to the arising of inverted perceptions such as the illusion of purity in impurity, the illusion of permanence in impermanence, and as a cause, even if they are not momentary, the illusion of permanence arises. How does it arise? Because they arise in a continuum of moments, the later moments are exactly the same as the previous moments in terms of color and shape, and they arise continuously. Therefore, they are not recognized as momentary. To clearly show this meaning, it is said that even though there is a change from one to another, it is still mistakenly thought to be the same. Just as all conditioned phenomena arise in a continuum of moments, the previous moments cease, and the later moments arise differently. Even though there is a difference of change from one to another, still
Chinese
如果后后的刹那生起都和前一刹那完全一样，那么就应该认识到不是刹那。因为我先前见到的，后来也见到，心中生起颠倒之想。如果是这样，那么在无常上执着常的颠倒也不存在了。如果这样说，假设有为法不是刹那，后后的刹那都和前一刹那完全一样生起，因此即使不是前一刹那，也生起我见到前一刹那的颠倒之想，这是不成立的。如果事物恒常存在，那么在后来见到的时候，也见到前一刹那，这样，他见到事物没有颠倒，因此执着不净为净，以及执着无常为常的颠倒就不存在了。如果这些不存在，那么一切烦恼也不存在了，哪里会有清净呢？从这个问题也可以证明一切有为法都是刹那生灭的。如果众生没有颠倒，那么因为没有颠倒，贪欲等一切烦恼的生起也不存在了。为什么呢？因为一切烦恼都从颠倒产生。这样，如果没有烦恼，众生自然解脱，最终哪里会有清净和寂灭呢？寂灭也不存在了。事实不是这样，先前有烦恼，后来才寂灭。这样，从提问而没有回答的角度，也可以证明一切有为法都是刹那生灭的。因为人无我成立的缘故。为了分别人无我，有十二颂。四部经中开示了一切有为法都是无常的道理，这又分为两种解释。哪两种呢？开示了不存在的道理也是无常的道理，开示了刹那坏灭的道理也是无常的道理。现在要广说名为一切法无我的经的意义，通过十二颂成立一切法无我，从而成立人无我。以上是从刹那的角度开示的。
English
If the subsequent moments arise exactly like the previous one, then it should be recognized that it is not momentary. Because what I saw before, I also see later, and a reversed thought arises in my mind. If this is the case, then the reversal of clinging to permanence in impermanence would also not exist. If you say so, assuming that conditioned things are not momentary, and subsequent moments arise exactly like the previous one, therefore, even if it is not the previous moment, the reversed thought of seeing the previous moment arises, which is not established. If things exist permanently, then when seeing them later, one also sees the previous moment. In this way, he sees things without reversal, so the reversal of clinging to impurity as purity, and clinging to impermanence as permanence, would not exist. If these do not exist, then all afflictions would also not exist, where would there be purification? From this question, it can also be proved that all conditioned things are momentary. If sentient beings have no reversal, then because there is no reversal, the arising of all afflictions such as desire would also not exist. Why? Because all afflictions arise from reversal. In this way, if there are no afflictions, sentient beings would naturally be liberated, and ultimately where would there be purification and nirvana? Nirvana would also not exist. The fact is not like this, there were afflictions before, and later there is nirvana. In this way, from the perspective of asking a question without an answer, it can also be proved that all conditioned things are momentary. Because the selflessness of the person is established. To distinguish the selflessness of the person, there are twelve verses. The four sutras show the meaning that all conditioned things are impermanent, which is explained in two ways. Which two? Showing the meaning of non-existence is also the meaning of impermanence, and showing the meaning of momentary destruction is also the meaning of impermanence. Now, the meaning of the sutra called 'All Dharmas are Selfless' will be explained extensively, and through twelve verses establishing the selflessness of all dharmas, the selflessness of the person will also be established. The above is shown from the perspective of momentariness.