Tibetan
་ཡང་མེ་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ། །གཞན་གྱིས་བརྒལ་བ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རིམ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབས་ནས། དེ་ནས་གདོད་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང༌། རེག་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་ན། དེ་ལྟར་ནི་མ་བསྒྲུབས་ཀྱི་ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་གསུམ་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབས་ནས། །དེ་ནས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཞི་ལ་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་གདོད་མེ་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་ཅེས་རྒོལ་བ་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བ་ལ་བདེ་བར་ཁ་ དོག་ལ་སོགས་བསྔར་བཤད་དེ། མེ་ནི་ཕྱིས་བཤད་དོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་སྦྱར་བ་ལ་མི་བདེ་བས་ཚིགས་བཅད་སྦྱར་བ་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དོན་བཞི་སྔར་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབས་ནས། མེ་ཕྱིས་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབས་ཏེ་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་དུ་སྒྲ་ནི་རྟག་པ་ཡིན་གྱི། མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྒྲ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་ཅིང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི། དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འགགས་པས་ཕྱིས་སྒྲ་མི་འབྱུང་བའི་རིགས་ན། ཕྱིས་ཀྱང་སྒྲ་འབྱུང་བར་སྣང་བས་སྒྲ་རྟག་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། །དེ་ལྟར་མི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་ཆུང་དུ་གྲག་གོ །དེ་ནས་དེའང་འགགས་ནས་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་པར་བྱ་སྟེ། ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དུས་གཞན་དུ་འབྱུང་ཞིང་གྲག་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་པོ་ཆེར་གྲག་པ་ལས། དེའི་འོག་ཏུ་ཆེར་གྲག་པ་འགགས་ནས། དེ་བས་ཆུང་ངུ་གྲག་གོ །དེ་ནས་དེའང་འགགས་ནས་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་ངུ་གྱུར་བའི་རྗེས་ལ་མི་གྲག་པར་གྱུར་པས་ན་སྐད་ཅིག་མར་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྒྲ་རྟག་པ་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་མ་མེད་དུ་ཟིན་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཇེ་ཆུང་ངུ་འགྱུར་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ཞིག་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ནི། སྒྲ་དེ་ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་ངུ་འགྱུར་ནས་མཇུག་ཏུ་མི་གྲག་པར་མི་འགྱུར་གྱི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གྲག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་སྟེ་ཇི་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ལ་བྱ་སྟེ། དེའང་སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྡོམ་པ་དེ་གསུམ་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པས་ནི་སེམས་སྐད་ཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་གང་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དྲི་བ་ལས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མུ་སྟེགས། པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག་པ་འདི་ནི་འདོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མར་མི་འདོད་དོ། །ཇི་ལྟར་མི་རྟག་པར་འདོད་ཅེ་ན། ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་མཇུག་ཏུ་འཆི་བར་སྣང་བ་ལ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཇུག་ཏུ་ཆག་པར་སྣང་བས་ན་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པར་འདོད་ལ། སྐད་ཅིག་མར་མི་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་མི་འདོད་པ་དྲིས་ནས་དྲིས་པའི་ལན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་མི་གྲུབ་བོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པར་འདོད་ལ་སྐད་ཅིག་མར་མི་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་དྲི་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་དུ་དྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱོད་མི་རྟག་པར་འདོད་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་མི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མི་རྟག་པ་པར་འདོད་ལ་སྐད་ཅིག་མར་མི་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་དྲི་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་དྲི་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཁྱེད་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་མི་རྟག་པར་འདོད་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད་ཅེས་དྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ལ་མི་རྟག་པར་མི་རིག་གོ་ཞེས་ཟེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་སྐད་དུ་དྲིས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མར་མི་འདོད་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མཇུག་ཏུ་འཆི་བ་དང༌། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཆག་པར་མཐོང་བས་དེའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པར་ནི་མི་འདོད་དེ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པར་མཐོང་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མར་བདག་ཅག་འདོད་ན། དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་མི་རྟག་ཅིང་འཇིག་པར་མི་རིག་ཅིང་མ་མཐོང་བས་ན་སྐད་ཅིག་མ་མི་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་དྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པར་མ་མཐོང་བས་ན་སྐད་ཅིག་མར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལ་ཡང་ འདི་སྐད་ཅེས་དྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
也是火显现的种类。他人反驳：四大逐渐地在刹那间成立，然后首先颜色和气味和味道和触觉在刹那间成立的种类，不是那样成立的，而是地和水和风三者在刹那间成立，然后颜色等四种事物在刹那间成立，在那之后首先火在刹那间成立这样反驳时，为了便于加上偈颂，颜色等先前已说，火是后来才说的这样说，因为加上偈颂不方便，为了便于加上偈颂，颜色等四种事物先前在刹那间成立，火后来在刹那间成立这样说了。有些人这样说：声音是常，不是无常，如果声音在每个刹那间坏灭和产生的话，铃铛等的声音刚产生就停止了，后来不会产生声音的种类，后来也显现出声音产生，所以声音是常。这样说时，为了显示那样不合理，声音逐渐变小。然后那声音也停止，变得越来越小，为了能观察到越来越小而说了。铃铛等的声音在其他时间产生和发出声音也是要在刹那间认识到，为什么呢？因为铃铛的声音最初发出很大的声音，在那之后，很大的声音停止了，比那更小的声音发出。然后那声音也停止，在变得越来越小之后，变得不发出声音了，因此要认识到是刹那间变化的。为了显示声音是常有错误，如果不是刹那间变化的话，就不会观察到每个刹那间变得越来越小了这样说，如果铃铛等的声音不是刹那间变化，而是常有的话，那个声音不会变得越来越小，最后变得不发出声音，会变成所有时间都发出声音的过失。法处所摄之色也因为随顺于心，所以成立为刹那，如前所说。法处是指非显色，也就是别解脱
English
It is also the kind in which fire appears. Others refute: The four great elements gradually arise in an instant. Then, the kinds in which color, smell, taste, and touch arise in an instant. It is not established that way, but the three, earth, water, and wind, arise in an instant. Then, the four things, such as color, arise in an instant. After that, first fire arises in an instant. When refuting in this way, in order to easily add verses, color, etc., have been said before. Fire is said later. Because it is inconvenient to add verses, in order to easily add verses, the four things, such as color, arise in an instant before. Fire is said to arise in an instant later. Some say that sound is constant, not impermanent. If sound arises and ceases in each instant, then the sound of bells, etc., would stop as soon as it arises, and there would be no kind of sound arising later. Later, it also appears that sound arises, so sound is constant. When saying this, in order to show that it is unreasonable, the sound gradually becomes smaller. Then that sound also stops and becomes smaller and smaller. It is said in order to be able to observe it becoming smaller and smaller. The sound of bells, etc., arising and sounding at other times should also be recognized in an instant. Why? Because the sound of the bell initially makes a loud sound. After that, the loud sound stops, and a smaller sound is made. Then that sound also stops, and after becoming smaller and smaller, it becomes silent. Therefore, it should be recognized that it changes in an instant. In order to show that there is a fault if sound is constant, if it is not a momentary change, then it will not be observed that it becomes smaller and smaller in each instant. If the sound of bells, etc., is not a momentary change, but is constant, then that sound will not become smaller and smaller, and finally become silent. It will become the fault of making sound at all times. The form of the Dharma realm is also established as momentary because it follows the mind, as previously stated. The Dharma realm refers to non-manifesting form, which is liberation.
Chinese
是律仪戒、静虑戒和无漏戒这三种。这三种戒跟随心，并且从心之因中产生，因为心是刹那的缘故。 作为其果的无表色也变成刹那的，任何法从心中产生，那些都是刹那的，这在之前已经成立了。从问题中也能成立一切行是刹那的，对于这个问题，外道和世间人并不认为行是无常的，而是刹那的。如果问他们认为如何无常呢？他们会说，因为内在的行最终会死亡，而瓶子等最终会破碎，所以是无常的。他们这样认为无常，但不认为刹那。对于那些不认为刹那的人，如果问他们为什么不认为刹那，那么用没有回答的理由也无法成立行是刹那的。如果问如何呢？对于那些认为行是无常但不认为刹那的人，应该如何提问呢？意思是，应该这样问他们。你们认为无常，为什么不认为行是刹那的呢？对于那些认为无常但不认为刹那的人，应该这样问：应该如何问呢？你们说行是无常的，如果认为无常，为什么不认为行是刹那的呢？如果他们这样说，说不认识到每一个刹那都是无常的，那么，这样问了之后，那些不认为刹那的人认为行最终会死亡，并且看到瓶子等破碎，因此不认为无常。同样，如果看到有为法每一个刹那都在坏灭，那么我们就会认为刹那。但因为没有认识到也没有看到每一个刹那都是无常和坏灭的，所以不认为刹那。对于他们，应该这样问，对于他们说因为没有看到每一个刹那都在坏灭，所以不认为刹那，对于他们也应该这样问。
English
These are the three types of vows: the vow of discipline, the vow of meditation, and the vow of non-outflow. These three vows follow the mind and arise from the cause of the mind, because the mind is momentary. The non-revealing form that is its result also becomes momentary. Any dharma that arises from the mind is momentary, which has already been established. From the question, it can also be established that all conditioned phenomena are momentary. To this question, non-Buddhists and worldly people do not consider conditioned phenomena to be impermanent, but rather momentary. If asked how they consider it impermanent, they would say that because internal conditioned phenomena eventually die, and pots and so on eventually break, they are impermanent. They consider it impermanent in this way, but do not consider it momentary. For those who do not consider it momentary, if asked why they do not consider it momentary, then the reason without an answer cannot establish that conditioned phenomena are momentary. If asked how, how should one ask those who consider conditioned phenomena to be impermanent but do not consider them momentary? The meaning is that one should ask them this way. You consider it impermanent, why do you not consider conditioned phenomena to be momentary? For those who consider it impermanent but do not consider it momentary, one should ask this: how should one ask? You say that conditioned phenomena are impermanent, if you consider it impermanent, why do you not consider conditioned phenomena to be momentary? If they say that they do not recognize that each moment is impermanent, then, after asking that, those who do not consider it momentary think that conditioned phenomena eventually die, and seeing pots and so on break, therefore they do not consider it impermanent. Similarly, if we see that conditioned phenomena are destroyed in each moment, then we would consider it momentary. But because we have not recognized or seen that each moment is impermanent and destroyed, we do not consider it momentary. To them, one should ask this, to them who say that because they have not seen each moment being destroyed, they do not consider it momentary, one should also ask this.