Chinese
接着说，先前安住于具有种子的状态，从那（状态）灭亡后，后来也产生具有烦恼种子的其他心识；先前安住于具有种子的状态，从那刹那灭亡后，后来产生无种子的事物刹那，对于不是刹那而是恒常安住的事物来说，那样的情况是不可能发生的。对于恒常的事物来说，先前的具有种子的心识灭亡后，后来的具有种子的心识产生是不合理的，为了显示这个道理，对于每一个刹那没有变异而如是安住的事物来说，在其他时间成为种子的事物是不可能的，这样说了。像这样，从具有种子的状态产生具有种子的状态，也是因为具有种子的先前刹那灭亡而作为因，才产生具有种子的后来刹那。对于恒常的事物，像那样不改变而安住的事物来说，先前刹那作为因，后来刹那作为果的情况是不可能发生的。如果不是那样，具有种子的先前刹那灭亡后，后来产生具有种子的其他刹那也是不可能的，因为将恒常处于唯一的自性中。例如，从种子中产生苗芽，是先前种子灭亡后，后来才产生苗芽，如果种子没有灭亡，那么永远不会产生苗芽。为了显示对于恒常的事物来说，先前安住于具有种子的状态，后来变为无种子的事物是不可能的，所以说，最后的刹那也不能是无种子的。如果事物是恒常的，不坏灭而恒常安住，那么先前具有种子的状态，在获得断灭的最后刹那，不可能变为无种子的事物，因为对于恒常的事物来说，具有种子和无种子两种状态是不可能改变的。为了显示对于恒常的事物来说，为什么不可能从先前具有种子的状态变为后来无种子的自性，所以说，不能承认先前具有种子，而最后的刹那变为无种子。种子是具有种子的刹那灭亡后，最后的刹那没有种
English
Next, it is said that, having previously dwelt in a state with seeds, from that (state) having ceased, later also arises another mind with seeds of affliction; having previously dwelt in a state with seeds, from that moment having ceased, later arises a momentary entity without seeds, for an entity that is not momentary but constantly abides, such a thing cannot occur. For a permanent entity, it is unreasonable for the previous mind with seeds to cease, and for the subsequent mind with seeds to arise, in order to show this reason, for each moment that remains unchanged, it is impossible to be a seed entity at another time, so it is said. In this way, from having seeds to having seeds also, the previous moment with seeds ceases and becomes the cause, and the subsequent moment with seeds arises. For permanent entities, those that remain unchanged in this way, the previous moment is the cause, and the subsequent moment is like the result, it is impossible to occur. If it does not happen that way, it is also impossible for the previous moment with seeds to cease and for another subsequent moment with seeds to arise, because it will always remain in the same nature. For example, from a seed sprouts a sprout, it is after the seed has ceased that the sprout arises, but if the seed has not ceased, then the sprout will never arise. In order to show that for permanent entities, it is impossible to change from dwelling with seeds to becoming an entity without seeds, it is said that the last moment cannot be without seeds. If the entity is permanent, and remains constantly without destruction, then from the previous state of having seeds, at the last moment of obtaining destruction, it is impossible to become an entity without seeds, because for a permanent entity, it is impossible to change into two states, having seeds and not having seeds. In order to show why it is impossible for a permanent entity to change from the previous state of having seeds to the subsequent nature of not having seeds, it is said that it is not permissible to assume that the previous state has seeds, and the last moment becomes without seeds. The seed is that the moment with seeds ceases, and the last moment has no seed.
Tibetan
ད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། རྟག་པ་ལ་ནི་སྔར་ས་བོན་ནས་ཕྱི་མ་གཞན་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ས་བོན་དང་བཅས་པར་གནས་པ་ལས། ཐ་མ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོའི་དུས་ན་ནི་ས་བོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཁས་བླང་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་མེད་ན་ཐ་མ་ཡང་མི་སྲིད་དེ་འདི་ལྟར་ཐ་མ་ཉིད་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ། གལ་ཏེ་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་འགགས། ཕྱིས་ས་བོན་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་པར་གནས་ན་ནི། རྟག་ཏུ་ཡང་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོར་གནས་ཀྱི་ས་བོན་མེད་པར་འགྱུར་བར་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་བོན་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཕྱིས་མེད་པར་གྱུར་པས་ན། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ཐ་མ་མི་སྲིད་པར་གྱུར་ན། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ཐ་མ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་འབྱུང་བར་གྱུར་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་བརྙན་སྐྱེ་བ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་བསྒོམ་པ་དག་སེམས་ལས་ཐམས་ཅད་སྔོན་པོར་སྣང་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་སེར་པོར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་ཡང་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བས་ན་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་སེར་པོ་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྣང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣང་ལ་སེམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་ན་སེམས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པ་ནི་གོང་དུ་སུན་ཕྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབས་ནས། ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་ཞིག་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་བོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་དང་དོན་དྲུག་ལ། །སྐད་ཅིག་མར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་འདི་དག་སྟེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེ
Chinese
如果现在的刹那不产生，那么对于常法来说，因为以前的种子不会产生后来的其他事物，所以在各自的凡夫时期，心和心所生的事物都存在于具有种子的状态中。最终在阿罗汉的蕴的时期，就不能承认会变成没有种子。如果没有那个，最终也不可能存在，就像这样，最终本身也不会产生。 如果具有种子的刹那灭亡，后来没有种子的刹那产生就不是这样，如果一切时都恒常存在，那么也总是存在于具有种子的事物中，变成没有种子在后来也是不可能的。因为没有种子的事物后来不存在了，所以最终的阿罗汉的蕴也不可能存在。这样，如果最终的蕴不可能存在，那么最终的阿罗汉的蕴产生也不可能，因此阿罗汉等也不存在了。 对于影像的产生，刹那是跟随心而产生的，应该这样理解。修习八解脱的人，从心中显现一切蓝色，一切黄色等影像的产生也是由心的力量产生的，因此应该理解为刹那。为了清楚地显示那个本身，说了“每一个刹那也是由心的力量而产生”，每一个刹那显现黄色和蓝色等影像，也是瑜伽士的心如何思考，就如何显现。因为由心的力量而显现，而心也是刹那的，所以从心所生的蓝色等影像也应该理解为刹那。原因如果是刹那，结果不可能不是刹那，就像上面驳斥的那样。这样，用五个偈颂证明了内部的有为法是刹那之后，现在用三个偈颂来证明外部的有为法是刹那。 “诸大种及六境，当说彼等皆刹那。” 对于这个颂，这些外部的有为法，即地、水、火、风，四大种以及色、声、香、味、触、法
English
If the present moment does not arise, then for the permanent dharma, because the previous seed does not produce the subsequent other things, so in each ordinary person's time, the mind and what arises from the mind exist in a state with seeds. Finally, in the time of the Arhat's aggregates, it cannot be admitted that it will become without seeds. If there is not that, the final is also impossible to exist, just like this, the final itself will not arise. If the moment with seeds ceases, and the moment without seeds arises later is not like that, if it always exists permanently, then it always exists in the thing with seeds, and it is impossible to become without seeds later. Because the thing without seeds does not exist later, so the final Arhat's aggregates are also impossible to exist. Thus, if the final aggregates are impossible to exist, then the final Arhat's aggregates arising is also impossible, therefore Arhats etc. also do not exist. For the arising of images, the moment follows the mind and arises, it should be understood like this. Those who practice the eight liberations, from the mind appear all blue, all yellow, etc. The arising of images is also produced by the power of the mind, so it should be understood as a moment. In order to clearly show that itself, it is said that "each moment is also produced by the power of the mind", each moment appears yellow and blue etc. images, also the yogi's mind how it thinks, it appears like that. Because it appears by the power of the mind, and the mind is also a moment, so the blue etc. images arising from the mind should also be understood as a moment. If the cause is a moment, the result cannot be not a moment, just like the refutation above. Thus, after proving that the internal conditioned dharmas are momentary with five verses, now use three verses to prove that the external conditioned dharmas are momentary. "The elements and the six objects, should be said that they are all momentary." For this verse, these external conditioned dharmas, namely earth, water, fire, wind, the four great elements, and color, sound, smell, taste, touch, and dharma.
Tibetan
ག་དང་སྒྲ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རྣམ་ བར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་བརྗོད་དོ། །སྐམ་དང་སྐྱེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་ཆུའི་ཁམས་ནི་སྐམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མར་བརྗོད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས། གཡོ་ཞིང་སྐྱེ་པ་འབྲི་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རླུང་གི་ཁམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གཡོ་བ་དང་སྐྱེ་ཞིང་འབྲི་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མར་བརྗོད་དོ། །ས་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སའི་ཁམས་ནི་ཆུ་དང་རླུང་ལས་འབྱུང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མར་བརྗོད་དོ། །ཁ་དོག་དང་དྲི་རོ་རེག་པ་ཡང་མཚུངས་པས་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་དྲུག་ལས་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པ་བཞི་ནི། ཆུ་དང་ས་དང་རླུང་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་དག་དང་རང་བཞིན་གཅིག་པས་ན་ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་གི་སྐབས་སྐམ་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མར་བརྗོད་དོ། །འབྱུང་བ་ཤིང་ལ་རག་ལུས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མེའི་ཁམས་སྐད་ཅིག་མར་འབྱུང་བ་ཡང་ཤིང་ལ་རག་ལུས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མར་བརྗོད་དོ། །ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒྲ་ནི་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མར་བརྗོད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ། །འདྲ་བ་ལ། ཕྱི་རོལ་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐད་ཅིག་མར་མི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདྲི་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། དོན་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། དོན་དྲུག་པོ་རྣམས་གཏན་ཚིགས་དང་ཚད་མ་གང་གི་སྐད་ཅིག་མར་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆུ་ནི་སྐམ་ཞིང་སྐྱེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆུའི་ཁམས་ནི་སྐམ་པ་དང་སྐྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྟེང་ཀ་དང༌། མཚོ་དང་རྫིང་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་བགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དང་སྐམ་པར་དམིགས་ཏེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལྟེང་ཀ་དང་མཚོ་ལ་སོགས་པ་དབྱར་ལྟ་བུ་ཆར་ཆུ་ཆེ་བའི་དུས་ན་ནི་ཆར་ཞག་དུ་མའི་སྔ་རོལ་ནས་བབ་ལ། ཆུ་ཉིད་ག
Chinese
以及声和法处所摄之色。其中，法处所摄之色是无表色，这些都是刹那生灭的。所谓“干和生”，四大中水界是由于干涸和生长的理由而以刹那生灭来表述的。所谓“自性，动摇且生灭故”，风界是由于自性动摇和生灭的理由而以刹那生灭来表述的。所谓“地从彼生”，地界是从水和风产生的理由而以刹那生灭来表述的。所谓“颜色和气味、味道、触觉也相同，所以也是如此”，六境中颜色、气味、味道、触觉四者，依赖于水、地、风，由于它们与水、地、风的自性相同，所以在地、水、风的场合，以干涸和生长等理由来以刹那生灭表述。所谓“生依于木”，火界刹那生灭的产生也依赖于木的理由而以刹那生灭来表述的。所谓“越来越大而缘取”，声音是由于越来越大而被缘取的理由而以刹那生灭来表述的。所谓“随心而行”，法处所摄之色，即无表色，也应以随心而行的理由而知其刹那生灭。所谓“相似，外境诸法亦刹那生灭”，对于不承认刹那生灭者，以提问的理由，四大和六境全部都应知其刹那生灭。所谓“如何表述呢”，意思是四大和六境，以何种理由和量来表述其刹那生灭呢？所谓“水是干涸和生长的”，意思是水界是以干涸和生长的理由来表述其刹那生灭的。为了显示那个意义，说“水槽和湖泊等中的水，以观察到生长和干涸”，水槽和湖泊等，在像夏季这样雨水多的季节里，从多次降雨之前就开始降落，水自身
English
And also the form included in sound and the sense-sphere of dharmas. Among them, the form included in the sense-sphere of dharmas is non-revealing form, and these are all momentary. As for "dry and born," the water element among the four great elements is expressed as momentary due to the reason of drying up and growing. As for "by nature, moving and arising and diminishing," the wind element is expressed as momentary due to the reason of moving by nature and arising and diminishing. As for "earth arises from that," the earth element is expressed as momentary by the very reason that it arises from water and wind. As for "color and smell, taste, and touch are also the same, so it is also like that," among the six objects, the four, color, smell, taste, and touch, rely on water, earth, and wind. Since they have the same nature as water, earth, and wind, in the case of earth, water, and wind, they are expressed as momentary by the reason of drying up and growing, etc. As for "arising depends on wood," the momentary arising of the fire element is also expressed as momentary by the reason that it depends on wood. As for "focusing on becoming larger and larger," sound is expressed as momentary by the reason that it is focused on becoming larger and larger. As for "following the mind," the form included in the sense-sphere of dharmas, that is, non-revealing form, should also be known as momentary by the reason that it follows the mind. As for "similar, external phenomena are also momentary," for those who do not admit momentariness, by the reason of questioning, all of the four great elements and the six objects should be known as momentary. As for "how to express it," it means what kind of reason and measure are used to express the momentariness of the four great elements and the six objects? As for "water is dry and grows," it means that the water element is expressed as momentary by the reason of drying up and growing. In order to show that meaning, it is said, "water in troughs and lakes, etc., is observed to grow and dry up." Troughs and lakes, etc., in a season like summer when there is a lot of rain, begin to fall before many days of rain, and the water itself