Tibetan
ས་སུ་ཡང་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན། དབང་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ཡིན་ན་ནི་དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་དང་རྟེན་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །འགྱུར་བ་དང་སྨིན་པ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་ལ་མི་སྲིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་མདོག་གཞན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལས་དར་ལ་བབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྨིན་པར་སྐྱེས་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྟག་པར་གནས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ། ཇི་ལྟར་མི་སྲིད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མ་ནས་འཇིག་ཅིང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟག་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཐོག་མའི་རང་བཞིན་འཇིག་ཅིང་མེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། སྔོན་དང་མི་འདྲ་བའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ལེན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་གཅིག་པར་གནས་པ་ནི་རྣམ་པ་དུ་མར་མི་འགྱུར་བས་རྟག་པ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་བདག་གི་ལུས་དང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་ལ། བྱིས་པ་ལས་དར་ལ་བབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྨིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ པས་འགྱུར་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་གནས་གཞན་དུ་ཡང་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་གནས་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པའི་དབང་གིས་གཞན་གྱི་ཁ་དོག་སྔོན་དང་མི་འདྲ་བའི་འཛུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མི་འབྱུང་ལ། བྱིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་ཕྱིས་དར་ལ་བབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལུས་བོང་ཆེན་པོར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར། རོ། །ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐོག་མར་མི་འཇིག་ཏུ་ཟིན་ན། ཐ་མར་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པ་ན། དང་པོ་སེམས་མ་སྐྱེས་པའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པས་མ་ཞིག་མ་འགགས་ན་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ཡང་བཞིན་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་འཛུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་མི་སྣང་གི་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བའི་དུས་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་མ་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་བཞིན་དེ་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མང་ཡང་གལ་ཏེ་རྟག་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་བྱིས་པའི་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་གྱུར་ནས་མི་འཇིག་ཏུ་མི་བཏུབ་ན་ནི་དར་ལ་བབ་པའི་དུས་ན་ཡང་ལུས་ཀྱི་བོང་ཚོད་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་གཞན་མི་མི་འགྱུར་གྱི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་ཤིང་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པ་ན་སྔོན་གྱི་བཞིན་དང་ཁ་དོག་འགགས་ནས་ཕྱིས་དེ་མ་ཡིན་པའི་བཞིན་དང་ཁ་དོག་གཞན་འབྱུང་བ་དང༌། སྨིན་པ་ལ་ཡང་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་བོང་ཚོད་ལ་སོགས་པ་འགགས་ནས་ཕྱིས་དེ་མ་ཡིན་པར། དར་ལ་བབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་བོང་ཚོད་གཞན་སྐྱེས་ཏེ། དེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མར་མི་འཇིག་པ་དང་མི་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་དང༌། སྨིན་པའི་སྐྱེ་བ་གཉིས་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབས་སོ། །ཡང་ཐོག་མར་མི་འཇིག་ཅིང་མཐར་མི་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་མཆོག་དང་ཐ་མའི་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མ་ དང་མཆོག་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དང༌། སྨིན་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ཐོག་མ་ནས་མི་འཇིག་ཅིང་མི་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་བསྒྲུབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐ་མ་དང༌། མཆོག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་ཐོག་མ་ནས་མི་འཇིག་ཅིང་མི་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མར་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སྨིན་པ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་དེ་བཞིན་གནས་པ་ལ་ཡང་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་འཇོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་ལས་དར་ལ་བབ་པ་ལ་སོགས་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ལ། དང་པོ་བྱིས་པའི་དུས་མི་འཇིག་ཅིང༌། དར་ལ་བབ་པའི་དུས་ལ་ཡང་གཞན་དུ་མ་གྱུར་ན་ནི་རྟག་ཏུ་བྱིས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་གྱི། དར་ལ་བབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནམས་ཀྱང་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ་རྟག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སྔོན་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་གནས་ན་དགེ་བ་བྱེད་བྱེད་པ་ལས། དགེ་བ་བྱེད་པའི་ལས་འགགས་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཕྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ལྷ་དང་མིའི་གནས་སུ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྔོན་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལས་དགེ་བའི་ལས་བྱས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྔར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་འགགས་ནས་ཕྱིས་བདེ་བ་མྱོང་བར་མི་
Chinese
若说“于处皆不容”，那么，如果识不是刹那的，诸根不是刹那的，若是常恒，那么诸根便不能作为识的处所和所依。若说“变异、成熟、生起和安住皆不可能”，那么，由于贪欲和嗔恚等的作用，身体的颜色转变为其他的变异，以及从孩童等状态成熟为壮年等相的成熟生起，也不是刹那的。对于常恒安住的事物来说，那样的变异是不可能的。为了显示如何不可能，说了“从一开始就坏灭且不变异”。常恒的事物，既不会坏灭初始的自性，也不会改变，也不会采取与先前不同的相状，因为安住于单一自性，不会变为多种形态，所以对于常恒的事物来说，由于贪欲等的作用，我的身体和面容等不可能改变为其他，也不会从孩童成熟为壮年等。为了详细显示那个意义，说了“如是安住者，不会因贪欲等而变异，也不会成熟为其他状态”。对于常恒的相状安住者来说，由于生起贪欲之心，其他颜色与先前不同的微笑等相状，后来不会变为其他，也不会从孩童等状态，后来成熟为壮年等相状，身体变得巨大。为了显示如何不变异，说了“若一开始不坏灭，最终也不会有变异”。对于变异的生起来说，当生起贪欲之心时，如果最初没有生起心的颜色等没有毁坏，那么在生起贪欲之心的时候，面容等颜色不会变为微笑等相状，在生起贪欲的时候，也会显现没有生起贪欲之时的面容。即使成熟很多，如果有一个是常恒的，即使孩童的相状转变为其他，也不能不坏灭，那么在壮年的时候，身体的
English
If it is said that "it is not possible in any place," then, if consciousness is not momentary, and the senses are not momentary, if they are permanent, then the senses cannot be the place and basis of consciousness. If it is said that "change, maturation, arising, and abiding are impossible," then, due to the influence of desire and hatred, the body's color changes to other variations, and the maturation arising from the state of being a child to the state of being a mature person, etc., is also not momentary. For things that are permanent and abiding, such changes are impossible. To show how it is impossible, it is said, "From the beginning, it is destroyed and does not change." Permanent things neither destroy nor change their initial nature, nor do they take on a different form from before, because they abide in a single nature and do not change into many forms. Therefore, for permanent things, due to the influence of desire, etc., my body and face, etc., cannot change into others, nor can they mature from childhood to adulthood, etc. To show that meaning in detail, it is said, "Those who abide in this way will not change due to desire, etc., nor will they mature into other states." For those who abide in the permanent state, due to the arising of desire, other colors, unlike the previous ones, such as smiles, etc., will not change later, nor will they mature from childhood, etc., into the state of adulthood, etc., with the body becoming large. To show how it does not change, it is said, "If it does not perish in the beginning, there will be no change in the end." For the arising of change, when the mind of desire arises, if the color, etc., of the mind that has not arisen in the beginning has not been destroyed, then at the time when the mind of desire arises, the color of the face, etc., will not change into the form of a smile, etc., and at the time when desire arises, the face of the time when desire has not arisen will appear. Even if there are many ripenings, if one is permanent, even if the form of a child changes to another, it cannot not be destroyed, then in adulthood, the body
Chinese
如果身体的巨大程度等等没有改变，那么任何时候都只会停留在并显现为孩童的自性。但事实并非如此，当生起贪欲之心时，先前的容貌和颜色消失，之后会出现与先前不同的容貌和颜色；成熟时，孩童等时期的身体大小等消失，之后会产生与先前不同，如青春期等的身体大小。因此，它是刹那间形成的。如此，首先以不坏灭和不变异的理由，证明了变化和成熟的产生都是刹那间的。再次，为了以最初不坏灭且最终不变异的理由，证明最高和最低的产生是刹那间的，因此说道，同样，对于最低和最高的产生，也应理解为是刹那间的。正如变化和成熟的产生，以最初不坏灭且不变异的理由证明是刹那间的一样，对于最低和最高的产生，也应以最初不坏灭且不变异的理由，理解为是刹那间产生的。为了展示如何以同样的理由证明是刹那间的，说道：正如成熟的产生一样，如果诸行保持不变，那么也不会留下业的习气。正如从孩童到青春期等成熟的变化，如果最初孩童时期不坏灭，并且在青春期也没有变成其他，那么将永远只会显现为孩童，而永远不会显现为青春期等的特征。同样，如果诸行保持不变，是常恒的，那么先前在天和人等处行善，善业止息后，由于造作不善业的习气，之后也不会在三恶道中感受痛苦的果报，而是在天和人的处境中也具有痛苦的自性。并且，先前在三恶道中处于痛苦的自性中，由于行善业的习气，先前感受的痛苦止息后，之后也不会感受安乐。
English
If the great extent of the body, etc., does not change, then at all times it will only remain and appear as the nature of a child. But it is not so, when the mind of desire arises, the previous appearance and color disappear, and later a different appearance and color that is not the same as before will appear; when maturing, the size of the body, etc., of the child's time, etc., disappears, and later it will not be the same as before, but a different size of body such as adolescence will arise. Therefore, it is formed in an instant. Thus, first, with the reason of not being destroyed and not changing, it is proved that the arising of change and maturation are both instantaneous. Again, in order to prove that the highest and lowest arising are instantaneous with the reason that it is initially not destroyed and ultimately does not change, it is said that, similarly, for the lowest and highest arising, it should also be understood as being instantaneous. Just as the arising of change and maturation is proved to be instantaneous with the reason that it is initially not destroyed and does not change, so too, for the lowest and highest arising, it should also be understood as being produced instantaneously with the same reason that it is initially not destroyed and does not change. In order to show how it is proved to be instantaneous with the same reason, it is said: Just as with the arising of maturation, if the aggregates remain the same, then the karmic imprints will not be left behind. Just as the change from a child to adolescence, etc., if the initial childhood does not perish, and if it does not become other in adolescence, then it will always only appear as a child, and will never appear as the characteristics of adolescence, etc. Similarly, if the aggregates remain the same and are permanent, then having previously performed virtuous deeds in the realms of gods and humans, etc., after the virtuous deeds cease, due to the imprints of having committed non-virtuous deeds, later one will not experience the suffering results in the three lower realms, but will also possess the nature of suffering in the realms of gods and humans. And, having previously been in the nature of suffering in the three lower realms, due to the imprints of having performed virtuous deeds, after the suffering previously experienced ceases, later one will not experience happiness.