Tibetan
། ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང༌། གོས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་གཞན་དག་དང་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་མྱོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་དག་སེམས་ཀྱིས་འཕྲུལ་ན་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་འཇུག་འདོད་པ་དེ་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟག་པའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་མི་སྲིད་ཀྱི། མི་རྟག་པའི་དངོས་པ་ལ་སྲིད་པས་ན། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མའོ། །འོད་མི་གསལ་བ་ནི་གང་དེ་ལས་གཞན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འོད་མི་གསལ་བར་སྐྱེས་པ་ནི་གང་གོང་དུ་བཤད་པ་ལ་ལ་མ་གཏོགས་པ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། མཚེ་མ་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་དང༌། གླིང་བཞི་པའི་མི་རྣམས་དང༌། ངན་སོང་ གསུམ་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་མི་འགྲུབ་པས་ན་འོད་མི་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འོད་གསལ་བ་ལས་མི་གསལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འོད་མི་གསལ་བ་ལས་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང༌། རྟག་པའི་ཆོས་ལ་མི་སྲིད་ཀྱི། མི་རྟག་པའི་ཆོས་ལ་སྲིད་པས་ན། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གང་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེས་པ་འགགས་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བ་ནི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་ཅིང་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་སྔོན་ཡུལ་གཞན་ན་གནས་པ་དེ་འགགས་ནས་ཕྱིས་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོས་ཤིང་སྐྱེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འགགས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་སྲིད་ཀྱི། རྟག་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་མི་སྲིད་དེ་དེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་མའོ། །ས་བོན་དང་བཅས་པ་ནི་གང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐ་མའི་ཕུང་པོ་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བོན་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ལ་བྱ་སྟེ། ས་ཁོན་དང་བཅས་སྐྱེ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སྤོང་བའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ས་བོན་དང་བཅས་པར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུས་ཚེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ལེན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་ལེན་པ་ཡང་རྟག་པའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་མི་སྲིད་ཀྱི། མི་རྟག་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྲིད་པས་ན། འདུས་བྱས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ། །ས་བོན་མེད་པ་ནི་གང་དེ་དག་གི་ཐ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བོན་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའི་ཕུང་པོ་ ཐ་མ་ལ་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ན་ནི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་ཕྱིས་ས་བོན་མེད་པར་སྐྱེ་མི་སྲིད་ཀྱི། མི་རྟག་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་ཕྱིས་ས་བོན་མེད་པར་འགྱུར་སྲིད་པས་ན་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུགས་བརྙན་ལ་གང་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས་བརྙན་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་གང་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསྒོམ་པའི་བསམ་གཏན་པའི་གང་ཟག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་ལ། ཐམས་ཅད་སྔོན་པོ་དང་ཐམས་ཅད་སེར་པོ་དང༌། ཐམས་ཅད་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་རྟག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སྔོན་གཟུགས་བརྙན་མི་སྣང་བ་ལས་ཕྱིས་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བར་འགྱུར་མི་སྲིད་ཀྱི། མི་རྟག་པ་ལས་དེ་ལྟར་འགྱུར་སྲིད་པས་ན་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནང་གི་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཡོད་དེ། སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མའོ། །གཏན་ཚིགས་གང་གིས་སྐད་ཅིག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་ཚད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང༌། ཚད་མས་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ན་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེས་པ་དེས་རྒྱུ་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ནུར་ནུར་པོ་འབྱུང་ངོ༌། །ནུར་ནུར་པོས་རྒྱུ་བྱས་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་དང་མི་འདྲ་བ་གཞན་དག་འབྱུང་སྟེ། དེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་མ་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེའི་རྒྱུར་བྱེ་བྲག་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ཕྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་བྱེ་བྲག་མི་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་དང་པོ་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དེ་རྟག་པ་གཅིག
Chinese
身體的顏色和衣服等都會顯現。其他化樂天等為了和其他天神一起享受慾望的受用，如果用心變現受用，也會同樣顯現。色界和無色界的天神們，各自的等持等想要進入什麼，只要一想，那些就能成就並且顯現。像這樣，在恆常的事物上是不可能發生的，因為只有在無常的事物上才有可能，所以，一切有為法都是剎那的。不發光的是指從那裡以外出生的人們。所謂生於不發光處，是指除了前面所說的以外，四大天王眾、兜率天、夜摩天、三十三天、四大洲的人們和三惡趣。因為他們僅僅是想，一切事情都不能成就，所以叫做不發光。像這樣，從發光變成不發光，以及從不發光變成發光，在恆常的法上是不可能的，因為只有在無常的法上才有可能，所以，應當了知是剎那的。前往他方是指在他方出生，滅亡後又在他方出生的。所謂前往他方出生，是指有些事物去到他方出生，也就是先前住在他方的事物滅亡後，後來轉移到不是那個地方的他方出生。像那樣也是在生滅法上才有可能，在恆常的法上是不可能的，因此是剎那的。具有種子是指除了阿羅漢最後的蘊以外。所謂種子是指在三界中產生作用的煩惱習氣。所謂具有種子出生，是指獲得了斷除一切見道和修道所斷的煩惱的阿羅漢的有餘涅槃，以及除了完全捨棄蘊的阿羅漢最後的蘊以外，趣入阿羅漢、不還者、一來者、入流者和各自的異生凡夫們，叫做具有種子出生。煩惱
English
The color of the body and clothes, etc., will appear. Other Paranirmitavasavartins, etc., in order to enjoy the pleasures of desire with other gods, if they transform the enjoyments with their minds, they will appear in the same way. The gods of the form and formless realms, whatever samadhi, etc., they wish to enter, just by thinking of it, those will be accomplished and manifest. Like this, it is impossible for such a thing to happen in permanent things, because it is only possible in impermanent things, therefore, all conditioned phenomena are momentary. Non-luminous refers to those who are born other than from there. So-called born in non-luminous places, refers to the Four Great Kings, Tushita, Yama, Trayastrimsha, the people of the four continents, and the three lower realms, except for some of those mentioned above. Because they cannot accomplish everything just by thinking, they are called non-luminous. Like this, changing from luminous to non-luminous, and from non-luminous to luminous, is impossible in permanent dharmas, because it is only possible in impermanent dharmas, therefore, it should be known as momentary. Going to another place means being born in another place, ceasing and then being born in another place. So-called going to another place to be born, means that some things go to another place to be born, that is, the things that previously resided in another place cease, and later transfer to another place that is not that place to be born. Like that, it is only possible in the dharma of birth and cessation, it is impossible in the permanent dharma, therefore it is momentary. Having seeds refers to except for the last skandha of the Arhat. So-called seeds refers to the afflictive habitual tendencies that cause birth in the three realms. So-called having seeds to be born, refers to obtaining the Nirvana with remainder of the Arhat who has abandoned all the afflictions to be abandoned by seeing and meditating, and except for the last skandha of the Arhat who completely abandons the skandhas, entering the Arhat, the Non-returner, the Once-returner, the Stream-enterer, and the respective ordinary beings, are called having seeds to be born. Afflictions
Chinese
因为取来往生的因缘。如此取舍生命，对于常有的事物是不可能的，对于无常的事物是可能的。所以，有为法应当认识为刹那生灭。所谓“无种子是那些的最后”，无种子的生是指阿罗汉们的有余涅槃，以及进入无余涅槃界的最后蕴，如果不是刹那生灭，就不可能从有种子生出无种子。因为对于无常的事物，先前从有种子变为后来的无种子是可能的，所以应当认识为刹那生灭。所谓“影像，以修习解脱者们的等持力”，等等。在影像中产生是指修习八解脱的禅定者的等持力产生一切，显现一切蓝色、一切黄色、一切红色等等的影像。如果它是常有的，就不可能从先前不显现影像变为后来显现影像。因为从无常的事物这样变化是可能的，所以应当认识为刹那生灭。所谓“从这四种生”，等等。内部的有为生有十四种，这十四种生都是刹那生灭。以什么理由成为刹那生灭呢？以因和量的差别等等的理由，以及以量来认识为刹那生灭。所谓“最初的生是由于因的差别”，等等。最初在母胎中的生，以因的差别的理由，应当认识为刹那生灭。如此，最初识在母胎中产生，以它为因而后产生凝滑。凝滑为因而产生肉芽等等，与先前不同，其他的产生。因此，应当认识为刹那生灭。如果它的因没有差别，那么后来产生的有为法，后后的差别将无法确定。
English
Because of taking the causes of coming and going in life after life. It is impossible to take and discard life in this way for permanent things, but it is possible for impermanent things. Therefore, conditioned things should be recognized as momentary. The so-called "seedless is the last of those," the birth of seedlessness refers to the remaining Nirvana of the Arhats, and the last aggregate that enters the realm of Nirvana where the remaining aggregates are completely abandoned. If it is not momentary, it is impossible to generate seedlessness from having seeds. Because it is possible for impermanent things to change from having seeds to having no seeds, it should be recognized as momentary. The so-called "image, by the power of the samadhi of those who practice liberation," and so on. Being born in the image means that the power of the samadhi of the meditator who practices the eight liberations generates everything, and manifests images of all blue, all yellow, all red, and so on. If it is permanent, it is impossible to change from not appearing in the image before to appearing in the image later. Because it is possible to change in this way from impermanent things, it should be recognized as momentary. The so-called "from these four births," and so on. There are fourteen kinds of internal conditioned births, and all fourteen kinds of births are momentary. For what reason does it become momentary? For reasons such as the difference between cause and quantity, and to recognize it as momentary by quantity. The so-called "the first birth is due to the difference of cause," and so on. The first birth in the womb is due to the reason of the difference of cause, and it should be recognized as momentary. In this way, the first consciousness is born in the womb, and after it, the coagulation occurs. The coagulation causes the flesh buds and so on to be different from the previous ones, and others are produced. Therefore, it should be recognized as momentary. If its cause has no difference, then the later conditioned phenomena that arise later will not be able to determine the difference.