Tibetan
དང། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནང་གི་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཡོད་དེ། ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་སྐྱེ་བ་དང༌། སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་སྐྱེ་བ་དང༌། འགྱུར་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། སྨིན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཐ་མའི་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་གི་སྐྱེ་བ་དང༌། འོད་གསལ་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། འོད་མི་གསལ་བར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། ས་བོན་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། ས་བོན་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་རྣམས་པ་བཅུ་བཞི་ཡོད་པ་ལ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་སྐད་ཅིག་མར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་ཚད་མ་ནི། རྒྱུ་དང་ཚད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནས། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཇེ་བས་ཇེ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མར་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་འགྲུབ་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མར་འགྲུབ་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་ནི་དང་པོར་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནང་གི་འདུ་བྱེད་སྣ་ལ་སྐྱེ་བ་བཅུ་བཞི་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཇེ་བསྟན་ནས། དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཕྱིས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ནས་མའི་མངལ་དུ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་ཏེ་བརྒྱལ་ནས་སྐྱེ་བའི་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་བ་གང་ཡིན་པ་ལ། ཐོག་མ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རྟག་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་འཆི་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་མི་སྲིད་དེ། དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཆི་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ནས་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་འབྱུང་བ་ན། སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇེ་བས་ཇེ་ཆེ་བ་ནི་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཕན་ཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇེ་བས་ཇེ་ཆེར་སྐྱེ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ། མའི་མངལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་མ་རྟོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ནུར་ནུར་པོ་དང་མེར་མེར་པོ་དང་ལྟར་ལྟར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ན་ནི་ནུར་ནུར་པོའི་རང་བཞིན་འགགས་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་དེ། དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་འགགས་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ། །སོགས་པ་ནི་ཁ་ཟས་དང༌། ཉལ་བ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་ལུས་ཆུད་ཞིང་རིད་པ་ལས་ཉམ་ཆེ་ཞིང་བརྟས་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཁ་ཟས་དང་གཉིད་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་ལུས་ཉམ་ཆུང་ངུ་ལས་ཉམ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་དོ། །གཟུངས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ལུས་བརྟས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་འདི་དག་རྟག་པ་ཡིན་ན་ནི་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ལུས་ཉམ་ཆུང་ངུ་ལས་ཉམ་ཆེན་པོར་འགྱུར་མི་སྲིད་དེ། དེ་ལྟ་ན་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཉམ་ཆུང་ངུ་ལས་ཉམ་ཆེན་པོར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན། དངོས་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་གང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་སྐྱེ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མིག་གི་དབང་པོ་ནས་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་བར་དུ་དབང་པོ་དྲུག་ནི་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གནས་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་དེའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་མར་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་ བས་ན་གང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་ནི་ནམ་སེམས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྐྱེས་བས་ན་ལུས་ཀྱང་སྔོན་དང་མི་འདྲ་བར་བཞིན་འཛུམ་པ་དང༌། ཁ་དོག་མ་དངས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང། ནམ་ཞེ་སྡང་གི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བ་ན། ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་པ་དང༌། སོ་གཙིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་རྟག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་སྲིད་ཀྱི། མི་རྟག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྲིད་དེ། དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ། །སྨིན་པ་ནི་གང་སྐྱེས་ནས་དང༌། བྱིས་པ་དང༌། གཞོན་ནུ་དང༌། དར་ལ་བབ་པ་དང༌། དར་བྱིད་པ་ད
Chinese
等。所谓等字等，内部的行蕴生起有十四种方式：首先是生，然后是渐增的生，以及等等的生，和作为住之物的生，变化的生，成熟的生，最后的生，同样地，殊胜的生，光明生，非光明生，去往他方的生，有种子的生，无种子的生，以及作为影像的生。对于这十四种生，以刹那成立的因和量是：因和量的差别等，从所谓的随心之后，到所谓的“一切和合事物皆为刹那”之间所阐述的。所谓渐增等，从最初的渐增等开始，到所谓的“一切和合事物皆为刹那”之间的五颂，阐述了内部的行蕴以刹那成立的意义。如果问这些如何以刹那成立，这五颂阐述了内部的行蕴如何以刹那成立的意义。所谓最初的生，是指最初身体显现成就的那部分。在阐述了内部行蕴的十四种生起的定义之后，之后将以理证阐述这些如何是刹那。其中，所谓最初的生，是指属于死亡范畴的识灭尽之后，在母亲的子宫中，第一个刹那识进入，昏厥之后，与生的自性相连接的那部分，称为最初的生。如果它是常恒的，那么属于死亡范畴的识灭尽之后，属于生范畴的识是不可能产生的。但事实并非如此，属于死亡范畴的识灭尽之后，属于生范畴的识产生，应理解为是刹那。所谓渐增，是指从最初生起的刹那之后。所谓渐增的生，是指在第一个刹那，识进入母亲子宫的刹那，未觉知的第二个刹那之后。
English
Etc. Regarding the word "etc.," the arising of internal formations has fourteen aspects: first, arising; then, increasing arising; and so forth, arising as an abiding thing; arising as change; arising as maturation; final arising; similarly, supreme arising; arising as luminous; arising as non-luminous; arising as going to another place; arising with seeds; arising without seeds; and arising as an image. For these fourteen types of arising, the cause and valid cognition that establish them as momentary are: the distinction between cause and measure, etc., from what is called following the mind, up to what is called, "All compounded things are momentary." The meaning is explained by these. Regarding what is called increasing, from the beginning of increasing, etc., up to what is called, "All compounded things are momentary," the five verses establish that internal formations are momentary. If one asks how these are established as momentary, these five verses explain how internal formations are established as momentary. What is called the first arising is what is initially the manifest accomplishment of the body. After explaining the definition of the fourteen types of arising of internal formations, later it will be explained by reasoning how these are momentary. Among these, what is called the first arising is when the consciousness belonging to the category of death ceases, and in the mother's womb, consciousness enters the first moment, and after fainting, whatever connects with the nature of birth is called the first arising. If it were permanent, then after the consciousness belonging to the category of death ceases, it would be impossible for the consciousness belonging to the category of birth to arise. But that is not the case; after the consciousness belonging to the category of death ceases, the consciousness belonging to the category of birth arises, and it should be understood as momentary. What is called increasing is from the first moment of birth onwards. What is called increasing arising is in the first moment, the moment when consciousness enters the mother's womb, after the second moment of unawareness.
Chinese
像“乌尔努尔波”、“梅尔梅尔波”和“塔尔塔尔波”等是用来指产生的。如果不是刹那，那么“乌尔努尔波”的自性止息后，“梅尔梅尔波”等就不可能产生。但事实并非如此，而是先前的“乌尔努尔波”等止息后，其他的“梅尔梅尔波”等才产生。因此，应当认识到是刹那的。等等指的是食物、睡眠、梵行和入定等等。这些词语的意思是，身体从虚弱和消瘦变得强壮和肥胖。在欲界，食物、睡眠和梵行能使身体从虚弱变得强壮。在色界等界，入定能使身体变得肥胖。如果这些事物是常恒的，那么食物等也不可能使身体从虚弱变得强壮。但事实并非如此，而是食物等使身体从虚弱变得强壮，因此，应当认识到诸事物是刹那的。处所的事物是指眼识等以眼等处所为处所。处所的事物产生是指从眼识到意识之间的六种识被称为处所。从眼根到意根之间的六根被称为处所。作为处所的诸识如果不是刹那的，那么它们的诸根也不可能是非刹那的。因此，它们是刹那变化的。变化是因为贪欲等使颜色等发生变化。变化的产生是指当心生起贪欲等时，身体也会变得与先前不同，面带笑容，脸色变得不好。当生起嗔恨时，身体等也会变得皱眉，咬牙切齿等，呈现出其他的样子。这些情况在常恒的法中是不可能出现的，但在无常的法中是可能出现的。因此，应当认识到诸行是刹那的。成熟是指从出生开始，经历幼儿、少年、青年、壮年和衰老
English
“Urnurpo,” “Mermerpo,” and “Tartarpo,” and so on, are used to refer to arising. If it were not momentary, then once the nature of “Urnurpo” ceased, “Mermerpo” and so on could not arise. But that is not the case; rather, after the previous “Urnurpo” and so on cease, other “Mermerpo” and so on arise. Therefore, it should be recognized as momentary. “Etc.” refers to food, sleep, brahmacharya, and entering into samadhi, and so on. The meaning of these words is that the body changes from being weak and emaciated to being strong and stout. In the desire realm, food, sleep, and brahmacharya cause the body to become strong from being weak. In the form realm and so on, entering into meditative absorption causes the body to become stout. If these things were permanent, then food and so on could not cause the body to change from being weak to being strong. But that is not the case; rather, food and so on cause the body to grow from being weak to being strong. Therefore, things should be recognized as momentary. The object of location is that which, like eye consciousness, has the location of the eye, and so on, as its location. The arising of the object of location is that the six consciousnesses, from eye consciousness to mind consciousness, are called location. The six faculties, from the eye faculty to the mind faculty, are called location. If the consciousnesses that are the location are not momentary, then their faculties cannot be non-momentary. Therefore, they change momentarily. Change is because desire and so on cause colors and so on to change. The arising of change is that when the mind arises in the aspect of desire and so on, the body also becomes different from before, with a smiling face and a complexion that is not bright. When anger arises, the body and so on also change into other forms, such as frowning and gnashing teeth. Such things are not possible in permanent dharmas, but they are possible in impermanent dharmas. Therefore, conditioned things should be recognized as momentary. Maturation is from birth, through infancy, youth, adolescence, and aging.