Tibetan
དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཕྱི་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མཇུག་ཏུ་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་སྣང་བས་ན། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་སྣང་བས་ན། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། ཚིག་དེ་དག་གིས་འགྱུར་བ་ཉེ་བར་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་བོ་ཞེས་བཤད་ན་གཏན་ཚིགས་གང་གིས་སྐད་ཅིག་མ་གྲུབ་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེའི་གཏན་ཚིགས་སྨྲས་པ། དེའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཚིག་གི་དོན་དེའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུ་དང་སྐད་ཅིག་མའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྒྱུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་ན། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བརྟག་ལ། འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་ན། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་སྐད་ཅིག་མར་གྲགས་པས་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་གཞན་ལས་གྱུར་པས་དེ་དག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མར་ འགྲུབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་མུ་སྟེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གྲངས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་སྐད་ཅིག་མར་གྲགས་པས་ན། སེམས་དེའི་རྒྱུ་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་ཀྱང་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སེམས་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་པས་ན་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མར་གྲུབ་པོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དག་འདི་སྐད་དུ་འདུ་བྱེད་རྟག་པས་སེམས་སྐད་ཅིག་མར་སྐྱེད་དེ། དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་ནི་རྟག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། དེ་མི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ལས་ནི་སྐད་ཅིག་མར་འབྱུང་བར་མི་འོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ཞིང་རྟག་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་འབྱུང་བར་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དཔེ
Chinese
为了总结这些，因此，为了每一个刹那都在变化，所以阐述了“刹那成立”的说法。如前所述，因为内外诸行最终都显现为变化，所以一切诸行都显现为在每一个刹那都在变化，因此，一切诸行都成立为刹那。这些词语显示了“变化是容易观察到的”的含义。如果问“如何成立呢？”，对于“诸行成立为刹那”的说法，如果问“以什么理由成立为刹那呢？”，这是它的含义。阐述了它的理由，即“从它的因和果”。为了显示词语的含义，即“刹那的因和刹那的果”的含义，这样说道：因为因是刹那，所以可以推断从它产生的果也是刹那；因为果是刹那，所以应该认识到产生它的因也是刹那。为了因是刹那，所以果成立为刹那。因为心是刹那而著称，所以眼和色等由其他诸行所变，因此，这些也成立为刹那。这样说道：像这样，眼识等一切识，对于佛教徒和外道徒来说，都是公认的刹那。因此，因为心是刹那而著称，所以心的因是眼和色等。经中也说，依靠眼和色，产生眼识。因此，诸行的果，心成立为刹那，所以产生它的因，诸行也成立为刹那。如果其他人这样说：诸行是常，产生刹那的心，因此，诸行是常，而从它产生的心是刹那。为了显示这是不合理的，所以阐述了“从非刹那不可能产生刹那”的说法。从眼和色等非刹那且常的事物中，不可能产生作为果的刹那自性的心，这是它的含义。它的例子是：
English
In order to conclude these, therefore, because each moment is changing, the statement "momentariness is established" is explained. As mentioned above, because the internal and external formations ultimately appear to change, all formations appear to change in each moment. Therefore, all formations are established as momentary. These words show the meaning of "change is easily observed." If asked, "How is it established?" Regarding the statement that "formations are established as momentary," if asked, "By what reason is momentariness established?" this is its meaning. Its reason is stated, namely, "from its cause and effect." In order to show the meaning of the words, that is, the meaning of "the cause of momentariness and the effect of momentariness," it is said: Because the cause is momentary, it can be inferred that the effect produced from it is also momentary; because the effect is momentary, it should be recognized that the cause that produces it is also momentary. In order for the cause to be momentary, the effect is established as momentary. Because the mind is known to be momentary, the eye and form, etc., are transformed from other formations, therefore, these are also established as momentary. It is said: Like this, all consciousnesses, such as eye consciousness, are recognized as momentary by all Buddhists and non-Buddhists. Therefore, because the mind is known to be momentary, the cause of the mind is the eye and form, etc. It is also said in the sutras that eye consciousness arises in dependence on the eye and form. Therefore, the effect of formations, the mind, is established as momentary, so the cause that produces it, the formations, are also established as momentary. If others say this: formations are permanent, producing a momentary mind. Therefore, formations are permanent, and the mind produced from it is momentary. In order to show that this is unreasonable, the statement "it is not appropriate for momentariness to arise from non-momentariness" is explained. It is not reasonable for the mind, which is the nature of a momentary effect, to arise from non-momentary and permanent things such as the eye and form. Its example is:
Tibetan
་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལྟ་སྟེ། རྟག་པ་ལས་མི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟག་པ་ལས་ནི་མི་རྟག་པ་འབྱུང་བར་མི་སྲིད་དེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་རྟག་པ་ལས་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པའི་དངོས་པོ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཞན་ཡང་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། སེམས་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་ན་དེའི་འབྲས་བུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་རིག་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཡང་ཅི་མངོན་ལ་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། དེའི་ལན་དུ་ཟིན་པ་དང༌། དབང་བ་དང༌། དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ནི་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཟིན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང། སེམས་དག་པའི་རྗེས་སུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྲང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྲང་བས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཟིན་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་དང་བཅས་པ་ཟིན་པ་སྟེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གནས་ནི་ལུས་ལ་བྱའོ། །སེམས་ནི་འདིས་མིག་གི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀུན་དུ་བཟུང་སྟེ། དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ལུས་ཟིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྒྱལ་བ་དང༌། བདེ་བར་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་མའི་མངལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་ནས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། གདོད་ཕ་མའི་མིག་ཙང་བ་ལས་ནུར་ནུར་པོ་དང་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོར་འགྲུབ་ཀྱི། ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་བརྒྱལ་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཕ་མའི་མི་གཙང་བ་ལས་ནུར་ནུར་པོ་དང་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་འགྱུར་བས་ནི་ལུས་ན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་ལུས་ཡོངས་སུ་བཟུང་
Chinese
为了教导。就像这样，说了“如从常法生出无常法”。因为不可能从常法中生出无常法。譬如，从虚空常法中不会生出瓶子和布匹等无常的事物。因为因是刹那，所以为了成立果也是刹那。又说了“一切行都是心的果实”。此外，眼和色等一切行都是心的果实。行是心的果实，心是它们的因。这样，因为心是刹那，所以它的果实行也应被理解为刹那。如何理解呢？”，这句话的意思是，行是心的果实又如何显现，心是刹那，行也是刹那又如何显现呢？ 作为回答，说了“因为执持、支配、清净和随顺有情”。因为行是心的果实，所以心的行被执持，支配心的行，行随顺心的清净，行随顺有情的心，所以行是心的果实是显而易见的。为了显示心执持行的意义，说了“心执持眼等，并与处所一起”。处所指的是身体。心由此执持包括眼根在内的整个身体。因此，行应被理解为心的果实。为了显示心如何执持身体，说了“因为一起昏厥和随顺安乐的执持”。就像这样，识进入母亲的子宫后昏厥，最初从父母的不净物中形成软软的和湿润的等身体的物质。只要识没有进入母亲的子宫并昏厥，父母的不净物就不会变成软软的和湿润的等，因此身体随顺心，所以心完全执持身体。
English
For the sake of teaching. It is said, "Like impermanence arising from permanence." It is impossible for impermanence to arise from permanence. For example, just as impermanent things like pots and cloths do not arise from the permanence of the sky. Because the cause is momentary, it is to establish that the result is also momentary. It is also said, "All formations are the fruit of mind." Furthermore, all formations such as eye and form are the fruit of mind. Formations are the fruit of mind, and mind is their cause. Thus, since mind is momentary, its fruit, formations, should also be understood as momentary. How to understand?" This means, how is it manifest that formations are the fruit of mind, and how is it manifest that since mind is momentary, formations are also momentary? In response, it is said, "Because of holding, dominating, purity, and following sentient beings." Because formations are the fruit of mind, the formations of mind are held, the formations of mind are dominated, formations follow the purity of mind, and formations follow the mind of sentient beings, it is evident that formations are the fruit of mind. To show the meaning of mind holding formations, it is said, "The mind holds the eye, etc., together with the place." The place refers to the body. The mind thus holds the entire body, including the eye faculty. Therefore, formations should be understood as the fruit of mind. To show how the mind holds the body, it is said, "Because of fainting together and following the holding of comfort." Like this, after consciousness enters the mother's womb and faints, initially soft and moist substances, etc., of the body are formed from the impure substances of the parents. As long as consciousness has not entered the mother's womb and fainted, the impure substances of the parents will not become soft and moist, etc. Therefore, since the body follows the mind, the mind completely holds the body.
Tibetan
ངོ༌། །མདོ་ལས་ཀྱང༌། དགའ་བོ་གལ་ཏེ་མའི་མངལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བར་མ་གྱུར་ན་ཕ་མའི་མི་གཙང་བ་ལས་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ལ་གནོད་པར་གྱུར་ན་ལུས་ལ་ཡང་གནོད་པར་འགྱུར་ལ། སེམས་བདེ་བར་གྱུར་ན་ལུས་ཀྱང་དགེ་བར་འགྱུར་བས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལུས་འབྲང་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱིས་ལུས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སེམས་དབང་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སེམས་འདི་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ ལ་དབང་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །ཇི་ལྟར་དབང་བྱེད་པ་ལུང་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་སེམས་ཀྱིས་ཁྲིད་དོ། །སེམས་ཀྱིས་དྲངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཀྱིས་གང་དུ་བསམས་པར་ལུས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲིད་པ་དང་དྲངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཞིག་སྐྱེས་ནས་ལུས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སྤྱོད་པ་ཟེད་ཟེར་པོ་དང༌། བཞིན་འཛུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ལས་ཞེ་སྡང་ཞིག་སྐྱེས་ན་ནི་ཁུ་ཚུར་འཆང་བ་དང༌། བཞིན་ཁྲོ་གཉེར་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པར་གཞན་དུ་འགྱུར་བས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སེམས་དབང་ངོ༌། །ལུང་གི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་གཞན་དག་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གིས་མིང་དང་གཟུགས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དག་པའི་སེམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀི་སེམས་ལ་བྱ་བ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་རྣལ་འབོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བས་ནས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སེམས་དབང་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་བསམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན།
Chinese
哦！经中也说：善男子，如果母亲的子宫里，识没有昏厥，就不会从父母的不净物变成软乎乎的东西等等。另外，如果心受到损害，身体也会受到损害；如果心快乐，身体也会变得善良，因为身体跟随心，心掌握着身体，因此，诸行是（心）的果实。为了显示心对诸行的主宰作用，说道：心是诸行的主宰。这个心是诸行的主宰，因此，诸行是心的果实。为了用教证的理证来显示如何主宰，如世尊也说：这个世界是被心引导的，被心牵引的。因为心想到哪里，身体也跟随到哪里，所以说是被心引导和牵引的。对于心生起和出现，如果心中生起贪欲，身体也会跟随，行为轻浮，面带笑容等等，相状会发生改变。如果心中生起嗔恨，就会握紧拳头，面容愤怒，皱起眉头等等，也会发生改变，因此心主宰着诸行。为了显示第二个教证的理证，同样在“以识为缘而有名色”中也这样说，同样在其他的经中也说，以识的力量，名和色产生，因此，诸行是心的果实。为了显示跟随清净心的意义，所谓跟随清净心，是指瑜伽士的清净心，对于他们来说，诸行也会那样改变。所谓跟随清净心，清净心是指瑜伽士们的心，诸行会随着瑜伽士的心如何思考而改变，因此心主宰着诸行。如果问瑜伽士如何思考就会如何改变呢？
English
O! It is also said in the sutra: Good man, if consciousness does not faint in the mother's womb, it will not turn from the parents' impure substance into soft things, etc. Furthermore, if the mind is harmed, the body will also be harmed; if the mind is happy, the body will also become virtuous, because the body follows the mind, and the mind controls the body, therefore, actions are the fruit of (the mind). In order to show the mind's dominance over actions, it is said: The mind is the master of actions. This mind is the master of actions, therefore, actions are the fruit of the mind. In order to show how to dominate with the reasoning of scriptural proof, as the Blessed One also said: This world is led by the mind, and drawn by the mind. Because wherever the mind thinks, the body follows, so it is said to be led and drawn by the mind. Regarding the arising and appearance of the mind, if greed arises in the mind, the body will also follow, the behavior will be frivolous, the face will be smiling, etc., and the appearance will change. If hatred arises in the mind, one will clench fists, the face will be angry, frown, etc., and it will also change, therefore the mind dominates actions. In order to show the reasoning of the second scriptural proof, it is also said in "name and form are conditioned by consciousness", similarly, in other sutras it is also said that name and form arise by the power of consciousness, therefore, actions are the fruit of the mind. In order to show the meaning of following the pure mind, the so-called following the pure mind refers to the pure mind of the yogi, and for them, actions will also change in that way. The so-called following the pure mind, the pure mind refers to the mind of the yogis, and actions will change according to how the yogi's mind thinks, therefore the mind dominates actions. If you ask how the yogi thinks, how will it change?