Tibetan
ལུང་གི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འབྲང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སྡིག་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁ་དོག་དང༌། དྲི་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཐུ་ཆུང་བར་འགྱུར་ཞིང་གསེར་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་སོལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ལ། བསོད་ནམས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་དང་དྲི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྣང་ལ་དངོས་པོ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བས་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཚིག་དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་དེ་དག་སྐད་ཅིག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ལས་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་མ་མེད་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། རྒྱུ་ཅི་འདྲ་བར་བཏབ་པ་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་འདྲ་བར་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་རྒྱུ་འབྲས་སཱ་ལུའི་ས་བོན་བཏབ་ན་འབྲས་བུ་ཡང་འབྲས་སཱ་ལུའི་འབྲས་བུ་ཉིད་སྨིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་ན་དེའི་འབྲས་བུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ལ། དེའི་འབྲས་བུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་བརྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་རེ་ཞིག་བྱེ་བྲག་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ཡན་ཆད་དུ་ཕྱི་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ནང་གི་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་ཞིག་གིས་ནག་གི་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མར་སྒྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོག་མ་ཇེ་བས་ཇེ་ ཚེ་
Chinese
因为以理证显示之故。例如，说了比丘获得禅定等等。为了显示随顺有情之心的意义，说了随顺有情之故等等。例如，诸行是随顺心的。如何呢？例如，作恶之有情，以其心之力量，使稻谷等之颜色、气味和味道等变得微弱，黄金等物也显现为煤炭等。行善者以其心之力量，使谷物等之颜色和气味圆满，不好的事物也显现为珍宝等。因此，诸行显现为心之果。为了总结这些话，所以说了“因此，它们是刹那的”。如上所说，因为诸行是心之果，所以诸行应被认知为刹那的。为了显示那个意义，说了“因为随顺它，刹那之后不可能没有刹那之果”。一切果都随顺因，种下什么样的因，就产生什么样的果。例如，如果种下稻谷的种子，那么果实也成熟为稻谷的果实。同样，因为诸行之因是刹那的心，所以其果诸行也应被认知为刹那的。心是刹那的，而其果诸行不是刹那的，这成为考察之相是不合理的。如是，诸行暂时没有差别地以两个偈颂成立为刹那的。到此为止，内外之诸行没有分别，而总合起来以两个偈颂显示为刹那的。这是它的意义。又，为了成立内部的，应在偈颂中认知。现在以五个偈颂成立内之诸行，即心和心所是刹那的。这是它的意义。最初是渐增的
English
Because it is shown by the logic of scripture. For example, it is said that a monk has attained meditative absorption, and so on. In order to show the meaning of following the minds of sentient beings, it is said that because it follows sentient beings, and so on. For example, all conditioned things follow the mind. How is it? For example, the minds of sentient beings who commit evil deeds, by the power of their minds, cause the color, smell, and taste of crops, etc., to become weak, and things like gold appear as coal, etc. The minds of those who perform meritorious deeds cause grains, etc., to appear with perfect color and smell, and bad things appear as jewels, etc. Therefore, conditioned things appear to be the fruit of the mind. In order to conclude these words, it is said, "Therefore, they are momentary." As mentioned above, since conditioned things are the fruit of the mind, conditioned things should be recognized as momentary. In order to show that meaning, it is said, "Because it follows it, it is impossible for a momentary fruit not to exist after a moment." All fruits follow the cause, and whatever cause is planted, the fruit arises in the same way. For example, if a seed of rice is planted, then the fruit also ripens as the fruit of rice. Similarly, since the cause of conditioned things is the momentary mind, its fruit, conditioned things, should also be recognized as momentary. The mind is momentary, and its fruit, conditioned things, is not momentary, which becomes an object of examination, is unreasonable. Thus, conditioned things are temporarily established as momentary by two verses without distinction. Up to this point, the internal and external conditioned things have not been distinguished separately, but have been combined and shown as momentary by two verses. This is its meaning. Also, in order to establish the internal ones, it should be recognized in the verses. Now, with five verses, it is established that the internal conditioned things, namely the mind and mental factors, are momentary. This is its meaning. Initially, it is gradually increasing.