Tibetan
ཕུང་པོ་ལྔ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་དོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་སུ་བརྟགས་པ་དང་ཡང་བྲལ། །དེའི་གནས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྤངས་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་བམ་པོ་དྲུག་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཆོས་ཀྱི་མདོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་ཆོས་ ཀྱི་མདོ་བཞིས་བཤད་པར་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གོང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བཤད་ན། ཆོས་གང་ལ་བསྒོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མ་བསྟན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་ལ་བསྒོམས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་མདོ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཤད་པ་ནི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་བཤད་དེ། སུ་ལ་བཤད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་དང༌། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་གཉིས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བཤད་དེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཉིས་ལྟར་བསྒོམས་ན་
Chinese
为了舍弃五蕴，宣说了无愿三摩地。因为通过无愿三摩地，了知近取五蕴是痛苦的自性，从而舍弃它们。也远离了遍计所执的补特伽罗和法。为了现证舍弃了五蕴的圆成实性，宣说了无相三摩地。涅槃是通过无相三摩地现证的。经庄严论第六品释完毕。 《法经分别》中有两颂，即在三摩地之后宣说四法经，这有什么关联呢？之前已经宣说了三摩地的对境和体性等，但没有指出修习何种法才能成就这三种三摩地的因。因此，为了说明修习四法经是成就三种三摩地的因，所以在三摩地之后宣说了四法经。为了三摩地的因，法的经是四种。宣说菩萨，是为了利益众生。意思是说，为了现证空性、无愿和无相三种三摩地，菩萨们宣说了四法经，即一切有为法无常，一切有为法是痛苦，一切法无我，寂静和涅槃。对谁宣说呢？对众生宣说。为什么宣说呢？为了利益和安乐众生而宣说。其中，一切有为法无常，一切有为法是痛苦等等。一切有为法无常的法经，以及一切有为法是痛苦的法经这两种，被宣说是现证无愿三摩地的因的实物。如果修习一切有为法无常，一切有为法是痛苦这两种相
English
The desireless samadhi is taught in order to abandon the five aggregates. Because through the desireless samadhi, one knows that the five aggregates of close acquisition are of the nature of suffering, and thus abandons them. Also free from the imputed person and the imputed dharma. The signless samadhi is taught in order to manifest the perfectly established nature of abandoning the five aggregates in that state. Nirvana is manifested through the signless samadhi. The explanation of the sixth chapter of the Ornament of the Sutras is completed. In the "Differentiation of the Dharma Sutra," there are two verses, namely, what is the connection between explaining the four Dharma Sutras after the three samadhis? If the objects and characteristics of the samadhis have been explained above, then the cause of which dharma to meditate on to achieve the three samadhis has not been shown. Therefore, in order to show that meditating on the four Dharma Sutras is the cause of the three samadhis, the four Dharma Sutras are explained after the samadhis. For the cause of samadhi, the Dharma Sutras are four kinds. The bodhisattva is explained to benefit sentient beings. It means that in order to manifest the three samadhis of emptiness, desirelessness, and signlessness, the bodhisattvas explain the four Dharma Sutras, namely, all conditioned phenomena are impermanent, all conditioned phenomena are suffering, all dharmas are selfless, and peace and nirvana. To whom is it explained? It is explained to sentient beings. Why is it explained? It is explained for the benefit and happiness of sentient beings. Among them, all conditioned phenomena are impermanent, all conditioned phenomena are suffering, and so on. The Dharma Sutra that all conditioned phenomena are impermanent, and the Dharma Sutra that all conditioned phenomena are suffering are explained as the reality of the cause of manifesting the desireless samadhi. If one meditates on the two aspects that all conditioned phenomena are impermanent and all conditioned phenomena are suffering
Tibetan
སོག་ལེའི་སོ་དང་འདྲ་བའི་འདུས་བྱས་རྣམས་ལ་ཆགས་ཤིང་སྨོན་ལམ་མི་འདེབས་པས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་མདོ་གཉིས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བཤད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བཤད་དེ། ཀུན་བརྟགས་ ཀྱི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་བསྒོམས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་མདོ་གསུམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བཤད་དོ། །ཞི་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཞི་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བཤད་དེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་མི་རྟག་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་བཤད་པ་ལ། མི་རྟག་པའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། བདག་མེད་པའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། ཞི་བའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མེད་པའི་དོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་ནི་ཏ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཨ་ནི་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ནི་ཏ་ཏ་ནི་རྟག་པའི་དོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པའི་དོན་ནི་མི་རྟག་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། གང་དུ་རྟག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་ནི་མི་རྟག་པའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་དང༌། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་མེད་དེ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྟག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་ནི་མི་རྟག་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་མི་རྟག་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། མེད་པའི་དོན་དང་མི་རྟག་པའི་དོན་ཏེ། དངོས་པོ་འཇིག་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པའི་དོན་ནི་ཆོས་
Chinese
对于像磨刀石一样的造作之法不执着，不祈愿，就能成就无愿三摩地。因此，两种法门被宣说为无愿三摩地的因。关于“一切法无我”等，被称为空性。关于“一切法无我”的法门，被宣说为空性三摩地的因。如果观修遍计所执的补特伽罗无我，以及遍计所执的法无我，就能成就空性三摩地。因此，第三种法门被宣说为空性三摩地的因。关于“寂静即涅槃”等，关于“寂静即涅槃”的法门，被宣说为无相三摩地的因。涅槃是与根和境等一切相分离，超越一切分别和观察的，如果观修这种状态，就能成就无相三摩地。因此，第四种法门被宣说为无相三摩地的因。关于“如何是不常之义”等，宣说了四种关于无常等的法门。什么是不常之义？什么是痛苦之义？什么是无我之义？什么是寂静之义？这是它的意义。关于“无有之义”等，所谓“无常”之声，在印度语中是“阿尼达达”。“阿”是无有的意思。“尼达达”是常的意思。菩萨的生和灭不是无常的意义，而是指恒常不存在的意义才是无常的意义。什么是恒常不存在呢？对于造作之法，遍计所执的补特伽罗和遍计所执的法就像兔角一样不存在，遍计所执的自性恒常不存在的意义就是无常的意义。因此，在圣《无尽慧经》中也说：“什么是无常的意义呢？是无有的意义和不真实的意义，而不是事物坏灭的意义。”无常的意义是法。
English
By not clinging to and not wishing for compounded things that are like a whetstone, the samadhi of no aspiration is accomplished. Therefore, the two Dharma passages are taught as the cause of the samadhi of no aspiration. Regarding "all dharmas are without self," which is called emptiness, the Dharma passage of "all dharmas are without self" is taught as the cause of the samadhi of emptiness. If one meditates on the absence of self in the imputed person and the absence of self in the imputed dharmas, the samadhi of emptiness is accomplished. Therefore, the third Dharma passage is taught as the cause of the samadhi of emptiness. Regarding "peace is nirvana" and so on, the Dharma passage of "peace is nirvana" is taught as the cause of the samadhi of no characteristics. Nirvana is the separation from all characteristics such as faculties and objects, and it transcends all discriminations and observations. If one meditates on this state, the samadhi of no characteristics is accomplished. Therefore, the fourth Dharma passage is taught as the cause of the samadhi of no characteristics. Regarding "how is the meaning of impermanence" and so on, four Dharma passages regarding impermanence and so on are explained. What is the meaning of impermanence? What is the meaning of suffering? What is the meaning of no self? What is the meaning of peace? This is its meaning. Regarding "the meaning of non-existence" and so on, the sound of "impermanence" in Indian language is "Anitya-tā." "A" means non-existence. "Nitya-tā" means permanence. The birth and destruction of Bodhisattvas are not the meaning of impermanence, but the meaning of what is always non-existent is the meaning of impermanence. What is always non-existent? For compounded things, the imputed person and the imputed dharmas are non-existent like a rabbit's horn, and the meaning of the imputed nature being always non-existent is the meaning of impermanence. Therefore, in the noble *Inexhaustible Intelligence Sutra*, it is also said, "What is the meaning of impermanence? It is the meaning of non-existence and the meaning of untruth, not the meaning of the destruction of things." The meaning of impermanence is dharma.