Tibetan
ཛིན་གྱི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །བདག་མེད་གཉིས་པོ་དག་དང་ནི། །བདག་འཛིན་གནས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་ཉེ་བར་ཞི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་གཉིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་གནས་དང་རྟེན་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དམིགས་ནས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དམིགས་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་དམིགས་ཤེ་ན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་བདག་དང་ཆོས་སུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་གནས་དང་རྟེན་ཡིན་ཞིང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་སྨོན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་སོ། །ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གང་ཟག་དང༌། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་སྙེ་བར་ཞི་ཞིང་སྤངས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་ སྤངས་པའི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དམིགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དམིགས་ཤེ་ན། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དམིགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ནི། གཟུང་འཛིན་དངོས་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་ལམ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་ལྟ་བུའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་གསུམ་ལ་འཛིན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་བདག་མེད་པ་གཉིས་དང༌། དེའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉེ་བ
Chinese
与禅定的章节相关联。两种无我，以及执我的处所，应知晓。它们恒常寂静，是三种禅定的行境。所谓“行境”，是指所缘的境界。其中，对于遍计所执的补特伽罗的无我，以及遍计所执的法的无我，这二者是空性禅定的行境。因为空性禅定是缘于在遍计所执的补特伽罗和法上无我的空性。补特伽罗无我和法无我的处所和所依是近取五蕴。因为是缘于近取五蕴而了知补特伽罗和法存在的。对于近取五蕴，是无愿禅定所缘的。那如何缘呢？缘于这五种近取蕴，是无有错乱地显现为我和法之处和所依，并且具有生老等各种痛苦，因此是不应希求的。遍计所执的补特伽罗和遍计所执的法寂静且断除，以及这二者的基础近取五蕴寂静且 断除的灭谛，对于完全成立的体性，是无相禅定所缘的。如何缘呢？缘于完全成立的体性是与眼和色等一切相分离的。这三种禅定，应知晓为能取所取之事物。如是说。如上所说，空性、无愿和无相这三种禅定，应知晓为如同能取和所取的自性。两种无我，以及它们的处所近取五蕴，以及它们寂静的完全成立的体性，是如同所取的事物。空性、无愿和无相这三种禅定，应知晓为如同能取的事物。对于所取的三个行境的能取是，等等。成为境的两种无我，以及成为其处所的近
English
It is related to the chapter on samādhi. The two kinds of selflessness, as well as the place of self-grasping, should be known. They are always peaceful, and are the objects of the three samādhis. The so-called "object" refers to the object of focus. Among them, the selflessness of the person who is completely imputed, and the selflessness of the dharma that is completely imputed, these two are the objects of the samādhi of emptiness. Because the samādhi of emptiness focuses on the emptiness of selflessness in the person and dharma that are completely imputed. The place and basis of the selflessness of the person and the selflessness of the dharma are the five aggregates of close grasping. Because it is through focusing on the five aggregates of close grasping that one understands the existence of the person and the dharma. The five aggregates of close grasping are what the wishless samādhi focuses on. How does it focus? It focuses on these five aggregates of close grasping, which are the place and basis where I and dharma appear without confusion, and are endowed with various sufferings such as birth and old age, so they should not be desired. The person who is completely imputed and the dharma that is completely imputed are peaceful and eliminated, and the basis of these two, the five aggregates of close grasping, are peaceful and eliminated. For the nature of the truth of cessation that is completely established, it is what the signless samādhi focuses on. How does it focus? It focuses on the nature that is completely established, which is separated from all signs such as eye and form. These three samādhis should be known as the objects of the grasper and the grasped. As it is said. As mentioned above, the three samādhis of emptiness, wishlessness, and signlessness should be known as like the nature of the grasper and the grasped. The two kinds of selflessness, as well as their place, the five aggregates of close grasping, and their peaceful and completely established nature, are like the objects of the grasped. The three samādhis of emptiness, wishlessness, and signlessness should be known as like the objects of the grasper. The grasper for the three objects of the grasped is, etc. The two kinds of selflessness that become the object, and the close
Tibetan
ར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དམིགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྟེ། དེ་བས་ན་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུང་བར་གཞག །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་འཛིན་པར་གཞག་སྟེ། བདག་མེད་པ་གཉིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། ཚིག་དེ་དག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་མི་རྟོག་དང་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །དགའ་བ་དང་ནི་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་ཡོད་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པའི་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་ཆོས་རྣམས་བྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་སུ་ལ་འཁྲུལ་པ་སྤངས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་གནས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྤངས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་སེམས་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚིག་དེ་དག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤང་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པ་བཤད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་སྟོང་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་
Chinese
取蕴五者，以及彼等寂灭之相圆满成就之相所缘，即是空性等三摩地。因此，无我二相等等是所取，空性之三摩地是能取。二无我是空性三摩地的行境。二取之所依是无愿三摩地的行境。彼等寂灭是无相三摩地的行境。这些词句显示了三摩地的行境是什么。不分别且背离，与喜乐恒常相应。此句中，空性之三摩地是不分别之相，空性之三摩地不分别遍计所执之法与遍计所执之人。无愿之三摩地是背离之相，因为通达了遍计所执之人与法生起之因的近取五蕴是种种痛苦之所依，故不生贪执。无相三摩地是恒常与喜乐相应之相，因为舍弃了于遍计所执之人与法之错乱，以及舍弃了彼等之所依近取五蕴的寂灭涅槃圆满成就之相，故恒常生起心之喜乐。这些词句显示了三摩地的相。为何宣说三种三摩地呢？因此说，为了完全了知与断除，以及现前之故，善说三种。即是说，空性、无愿、无相之三摩地，是为了完全了知、断除以及现前之故，而宣说三种三摩地。其中，为了了知遍计所执之法与人无我的空性，故宣说空性之三摩地，因为空性之三摩地能通达遍计所执之法与人的空性。其所依近取的
English
The five aggregates of grasping and the characteristics of their complete pacification, the object of focus, are the three samadhis, such as emptiness. Therefore, the two aspects of selflessness, etc., are to be taken as the object, and the three samadhis of emptiness are to be taken as the subject. The two selflessnesses are the realm of activity of the samadhi of emptiness. The basis of the two graspings is the realm of activity of the samadhi of no aspiration. Their pacification is the realm of activity of the samadhi of no sign. These words show what the realm of activity of the three samadhis is. Non-conceptual and turning away, and always associated with joy. In this, the three samadhis of emptiness are the characteristic of non-conceptualization, because the samadhi of emptiness does not conceptualize that the phenomena of complete imputation and the person of complete imputation exist. The samadhi of no aspiration is the characteristic of turning away, because having understood that the five aggregates of grasping, which are the cause of the arising of the person and phenomena of complete imputation, are the basis of various sufferings, attachment does not arise. The samadhi of no sign is the characteristic of always being associated with joy, because having abandoned the delusion of the person and phenomena of complete imputation, and having abandoned the five aggregates of grasping, which are their basis, the mind always gives rise to joy in the characteristic of the complete accomplishment of nirvana. These words show the characteristics of the samadhis. Why are three samadhis taught? Therefore, it is said, "For the sake of complete knowledge, abandonment, and manifestation, three aspects are well taught." That is to say, the three samadhis of emptiness, no aspiration, and no sign are taught for the sake of complete knowledge, abandonment, and manifestation. Among them, in order to know the emptiness of selflessness in the phenomena and person of complete imputation, the samadhi of emptiness is taught, because the samadhi of emptiness can understand the emptiness of the phenomena and person of complete imputation. The aggregates of grasping which are the basis of it