Tibetan
ཅེས་བྱ་བ་ལ། ས་བརྒྱད་པ་དང༌། དགུ་པ་དང༌། བཅུ་པའི་དུས་ཀྱི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཞི་ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་བའི་བག་ལ་ཉལ་ཚུན་ཆད་སྤངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ཞི་གནས་དང་ནི་ལྷག་མཐོང་རྣམས། །བརྟན་པས་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་ནི་ཐབས་ལ་བྱ་སྟེ། བརྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ས་བཅུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལས་སོ། །འདུས་བྱས་ཡོད་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལ་བརྩལ་བ་དང་འབད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་ན། ས་བརྒྱད་པ་དང༌། དགུ་པ་དང༌། བཅུ་པའི་དུས་ན་བརྩལ་བ་དང་འབད་པ་མེད་པར་ཞི་ གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་མཁས་པ་རྣམས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་འོག་ཏུ་ཐབས་མཁས་པའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པ་དེ་ཡང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐེག་པ་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་འོག་ཏུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔའོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་རྫོགས་བྱེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནིས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་པར་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ནི་ཐབས་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་ལས་ཀྱང་གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་སྟེ། དེས་སེམས་ཅན་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླངས་ནས། དགེ་བའི་གནས་སུ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་ཐབས་རྣམ་པ་གཉིས་པའོ། །མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་ཅིང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་མདོ་ལས། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །བདག་གི་ཤེས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་ཚིག་དེ་བཞིས་རིམ་ བཞིན་དུ་བཤགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་གསོལ་བ་དང༌། བསྔོ་བ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་པའོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གཟུངས་ཀྱིས་ནི་བཤད་པའི་དོན་དང་ཚིག་འཛིན་པས་བདག་གི་དོན་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཐབས་བཞི་པའོ། །ལམ་མི་གཅོད་པར་མཁས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལམ་མི་གཅོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་མི་གཅོད་པ་སྟེ། དེའི་ཐབས་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ནི་འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཏེ། དཔེར་ན་པདྨོ་ཆུ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་ཆུའི་ཉེས་པ་འདམ་གྱིས་མི་གོས་པ་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མི་འཇུག་གི །འཁོར་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཐབས་རྣམ་པ་ལྔ་པའོ། །དེ་ཡང་ཆད་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས། །ས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཉམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་པ་དག་རང་གི་དོན་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་གནས་པ་ཡོད། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་ཀྱང་རང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་གནས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
如是说，第八地和第九地和第十地时的止观，能使佛陀清净如基石般的颜色等，因此称为完全清净。断除烦恼和所知障的习气，能证得佛果，因此称为极清净。这是止观的详细区分。止观与，稳固一切地，彼乃瑜伽皆成就。如是说，瑜伽之声是指方便，稳固的菩萨们在所有十地上修习止观，是成办自他一切利益的方便，这是止观的作用。有为存在即是有为，如是说，对于何者有勤作和努力，则称之为有为，第八地和第九地和第十地时，无需勤作和努力，自然成就止观的修习，因此称为无为。善巧方便者所作，偈颂有两种，如是说，止观之后讲述善巧方便的因缘是什么呢？止观是成办一切利益的方便，修习止观，也应以善巧方便，为了不堕入其他乘，应将证悟大乘之义回向于此，因此在止观之后讲述善巧方便的因缘。其中菩萨的方便也有五种。圆满佛法等，如是说，佛法是指布施等波罗蜜多，菩提分，力，无畏，一切种智，圆满这些的方便是无分别智，这是第一种方便。因此，即使有十万般若波罗蜜多，如果想要圆满布施波罗蜜多，也应修习般若波罗蜜多，乃至想要获得一切种智者
English
It is said that the shamatha and vipassana of the eighth, ninth, and tenth bhumis purify the Buddha's base, crystal-like color, etc., and are therefore called completely pure. Because it enables one to attain Buddhahood by abandoning even the latent tendencies of afflictions and cognitive obscurations, it is called extremely pure. This is a detailed distinction between shamatha and vipassana. Shamatha and vipassana, with steadfastness on all the bhumis, that is the accomplishment of all yogas. It is said that the word yoga refers to means. Steadfast Bodhisattvas cultivate shamatha and vipassana on all ten bhumis as a means of accomplishing all benefits for themselves and others. This is the function of shamatha and vipassana. That which is conditioned is conditioned, it is said that whatever has effort and exertion is called conditioned. In the eighth, ninth, and tenth bhumis, without effort and exertion, shamatha and vipassana are spontaneously accomplished, therefore it is called unconditioned. Verses are of two kinds for those who act skillfully in means, it is said that what is the connection between explaining the occasion of skillful means after shamatha and vipassana? Shamatha and vipassana are the means of accomplishing all benefits, and the cultivation of shamatha and vipassana should also be done with skillful means. In order not to fall into other vehicles, one should dedicate the realization of the meaning of the Great Vehicle to this, therefore the occasion of skillful means is explained after shamatha and vipassana. Among them, the Bodhisattva's means are also fivefold. Completing the Buddha's dharmas, etc., it is said that the Buddha's dharmas refer to the perfections such as generosity, the aspects of enlightenment, the powers, the fearlessnesses, and the omniscient wisdom. The means of perfecting these is non-conceptual wisdom, this is the first means. Therefore, even if there are a hundred thousand Prajnaparamitas, if one wants to perfect the perfection of generosity, one should study the Prajnaparamita, even those who want to attain omniscient wisdom.
Chinese
应学般若波罗蜜多。为了使众生完全成熟，使众生完全成熟的方法是四摄事。由此，从众生不善之处救拔，安置于善处，这是第二种方法。迅速获得等，迅速获得现证，迅速现证成佛的方法是，如经中所说：应忏悔一切罪业，应随喜一切福德，应祈请一切佛陀，愿我的智慧现证无上菩提。经部的这四句话依次显示了忏悔、随喜、祈请和回向。这是第三种方法。成办事业等，成办事业的方法是三摩地和陀罗尼之门，这二者能成办自他之义。三摩地通过示现各种神通的方式成办他人的利益。陀罗尼通过忆持所说之义和词句来成办自己的利益，这是第四种方法。善于不中断道等，不中断道是不中断如来种姓，其方法是不住涅槃之道。其中，不住涅槃之道有两种，即智慧和慈悲。具有智慧者，安住于轮回中，也不被轮回的过患所染污，譬如莲花从水中生出，却不被水的过患污泥所染。具有慈悲者，不像圣者声闻那样仅仅趣入涅槃，而是在轮回中做众生的利益，这是第五种方法。此处以“断”字显示了对方便的殊胜分类。菩萨众之方便，于一切地皆无等。世间人为了成就自己的利益而安住于方便中。圣者声闻和独觉也为了获得自己的果位而安住于方便中，然而菩萨
English
One should train in the Perfection of Wisdom. Regarding "for the sake of fully maturing sentient beings," the method for fully maturing sentient beings is the four objects of gathering. Through this, one rescues sentient beings from non-virtuous states and places them in virtuous states; this is the second method. Regarding "quickly attaining," the method for quickly attaining direct knowledge and quickly attaining complete enlightenment is, as stated in the sutra: One should confess all sins, one should rejoice in all merits, one should supplicate all Buddhas, may my wisdom quickly attain unsurpassed enlightenment. These four phrases from the sutra section sequentially show confession, rejoicing, supplication, and dedication. This is the third method. Regarding "accomplishing activities," the method for accomplishing activities is the doors of samadhi and dharani, as these two accomplish the benefit of oneself and others. Samadhi accomplishes the benefit of others through showing various kinds of miraculous powers. Dharani accomplishes one's own benefit by retaining the meaning and words of what has been said; this is the fourth method. Regarding "skilled in not cutting off the path," not cutting off the path is not cutting off the lineage of the Thus-Gone One, and its method is the path of non-abiding nirvana. There are two aspects to the path of non-abiding nirvana: wisdom and compassion. One who possesses wisdom, even if abiding in samsara, is not stained by the faults of samsara, just as a lotus grows from water but is not stained by the faults of water, mud. One who possesses compassion does not merely enter into nirvana like noble Hearers, but works for the benefit of sentient beings in samsara; this is the fifth method. Here, the word "cut" shows the excellent classification of methods. The methods of Bodhisattvas are unequaled in all grounds. Worldly people abide in methods in order to accomplish their own benefit. Noble Hearers and Solitary Buddhas also abide in methods in order to attain their own fruit, but Bodhisattvas