Tibetan
བ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ས་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་གསུངས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དུ་གཞག་པའོ། །ཡང་ན་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གང་བདག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཡང་ཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ་ཞེས་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་ཀྱང་དེ་ ཁོ་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་དེ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ནི་དེའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དེས་སོ། །དེའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་དེ་ཁོན་ན་ཉིད་སྔར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པས་ཀྱང་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བས་ཡུན་རིང་པོར་མི་སྐྱོ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བས་ཡུན་རིང་པོར་མི་སྐྱོ་བར་བསྒོམས་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་མོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པས་ནི་ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལམ་བསྒོམ་པ་
Chinese
而且，观修殊胜功德之障碍的对治。正精进观修所知障的对治。正念观修业障的对治。正定观修殊胜功德之障碍的对治。菩提分七支等之下，初地观修菩提分七支，其下二地以上观修八圣道分。其中，以择法菩提分，通达有情与法无我，观彼法，通达彼义，是为正见。知彼已安立等，知者，乃是薄伽梵通达真如。安立者，乃是宣说十二部经，安立于世间。又以择法菩提分，如何通达法义，是为知彼已安立，其中，以我通达彼真如，又听闻、思维、修习等作业，通达之，如是思择，是为正思择。薄伽梵所说者，乃是十二部经，如经部等，是薄伽梵所说，经部等之中，亦生起通达彼真如者。以是之故，通达彼义之故，其中，以是者，乃是正思择。通达彼义者，乃是正见先已通达彼真如，又以正思择亦通达诸经义，现量见之，是为彼义。以正精进，不长时疲厌等，为断所知障故，以正精进，不长时疲厌而修，则能断所知障，是故正精进观修所知障的对治。以正念，寂止与胜观等，修道。
English
Moreover, contemplate the antidote to the obscuration of special qualities. Right effort is contemplated as the antidote to the obscuration of knowledge. Right mindfulness is contemplated as the antidote to the obscuration of karma. Right concentration is contemplated as the antidote to the obscuration of special qualities. Under the seven branches of enlightenment, etc., in the first ground, contemplate the seven branches of enlightenment, and below that, from the second ground onwards, contemplate the eight branches of the noble path. Among them, with the discriminating dharma branch of enlightenment, understanding the selflessness of beings and phenomena, looking at that dharma, and understanding the meaning of that, is called right view. Having established that knowledge, etc., knowledge is the Thusness understood by the Bhagavan. Establishment is the teaching of the twelve divisions of scripture, establishing it in the world. Or, how the meaning of dharma is understood by the discriminating dharma branch of enlightenment is called establishing that knowledge. Among them, because I have understood that Suchness, and again, having done the work of listening, thinking, meditating, etc., it is understood, such consideration is called right consideration. What the Bhagavan said is the twelve divisions of scripture, such as the Sutras, etc., which were spoken by the Bhagavan. Even from within the Sutras, etc., that which is to be understood, that arises. Therefore, because of understanding its meaning, among them, "by that" means by right consideration. "Understanding its meaning" means that right view has already understood that Suchness, and also right consideration has understood the meanings of the scriptures, and directly sees it, that is the meaning. With right effort, without being weary for a long time, etc., in order to abandon the obscuration of knowledge, with right effort, without being weary for a long time, having meditated, the obscuration of knowledge will be abandoned, therefore right effort is contemplated as the antidote to the obscuration of knowledge. With right mindfulness, calm abiding and special insight, etc., cultivating the path.
Tibetan
ནི་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་དྲན་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་དག་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་སྤངས་ཏེ། ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་མེད་པར་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་བསྒོམ་པས་ན། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་བསྒོམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ནམ་ཞུམ་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་ན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པར་འགྱུར་བ་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ཞུམ་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །ནམ་སེམས་རྒོད་པར་འགྱུར་བའི་དུས་ན་སེམས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་རྒོད་པ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །ནམ་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་དང་བྲལ་བའི་དུས་ན་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་སེམས་མི་སྐྱོ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཕྲུལ་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བགེག་རྣམས་བསལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྟག་ཏུ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་འཇོག་སྟེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་ན་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་བྲལ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པར་གཞག་གོ །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་མེད་དུ་མི་རུང་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བཤད་ཟིན་མོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་ཏེ། ད་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི། ལྷག་མཐོང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འདིའོ་ཞེས་མ་འདྲེས་པར་བསྟན་དགོས་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །སེམས་ལ་སེམས་ནི་གཞག་པ་དང༌། །ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་དང༌། །ཡང་དག་གནས་ལ་ཉེར་གནས་པ། །ཞི་གནས་དང་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌
Chinese
为了遣除沉没和掉举，以如理作意，将止住的相、胜解的相、舍的相放在心中，遣除沉没和掉举。因为无有沉没和掉举而修习圣道，所以，如理作意被安立为修习对治道的障碍。其中，当出现沉没之时，忆念如来功德等能使心振奋的胜解之相，从而遣除沉没。当心掉举之时，忆念能使心寂静之因，轮回的过患，忆念止住之相，从而使掉举不生。当远离沉没和掉举之时，忆念舍的相，从而使心不低落而安住。以正定之故等，为了获得神通眼等殊胜功德，为了遣除障碍和魔障，以正定恒常使心专注于一境。如果专注于一境，则远离获得殊胜功德的障碍，从而能够获得神变等殊胜功德。因此，正定被安立为修习对治显现殊胜功德的障碍。 止观区分之偈颂有三种，在菩提分法之下，宣说止观之次第有何关联？止观是成办一切菩提分法之方便，因为一切修习菩提分法，止观是不可或缺的。虽然在菩提分法之时已经宣说了止观，但是为了显示其体性不相混淆，现在需要显示止住的体性是此，胜观的体性是此，从而不相混淆。因此，在菩提分法之下宣说止观之次第是相关的。心于心而安住，诸法善分别，于真如而近住，是为止观也。
English
In order to eliminate sinking and excitement, with proper mindfulness, keep in mind the characteristics of calm abiding, the characteristics of superior understanding, and the characteristics of equanimity, and eliminate sinking and excitement. Because there is no sinking and excitement, cultivate the noble path, so proper mindfulness is established as cultivating the antidote to the obstacles of the path. Among them, when sinking occurs, remember the characteristics of superior understanding that can uplift the mind, such as the qualities of the Tathagata, thereby eliminating sinking. When the mind becomes excited, remember the cause of calming the mind, the faults of samsara, and remember the characteristics of calm abiding, thereby preventing excitement from arising. When free from sinking and excitement, remember the characteristics of equanimity, thereby keeping the mind from falling and abiding. By means of right concentration, etc., in order to obtain special qualities such as the supernatural eye, and in order to eliminate obstacles and demonic hindrances, right concentration constantly keeps the mind focused on one object. If focused on one object, then one is free from the obstacles to obtaining special qualities, thereby being able to obtain special qualities such as supernatural powers. Therefore, right concentration is established as cultivating the antidote to the obstacles of manifesting special qualities. There are three verses distinguishing calm abiding and insight. What is the connection between explaining the stages of calm abiding and insight under the category of the limbs of enlightenment? Calm abiding and insight are the means of accomplishing all the limbs of enlightenment, because for all cultivation of the limbs of enlightenment, calm abiding and insight are indispensable. Although calm abiding and insight have already been explained at the time of the limbs of enlightenment, in order to show that their nature is not confused, it is now necessary to show that the nature of calm abiding is this, and the nature of insight is this, so that they are not confused. Therefore, explaining the stages of calm abiding and insight under the category of the limbs of enlightenment is related. The mind abiding on the mind, the good distinction of all dharmas, abiding near the suchness, is calm abiding and insight.