English
What is right thought? Thoughts that give rise to afflictions such as desire, hatred, and ignorance are not thoughts. Thoughts that give rise to the aggregates of discipline, concentration, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation are called right thoughts. Understanding right view and thought means explaining these teachings to others for the benefit of sentient beings, and abandoning falsehood, harsh speech, idle talk, and divisive speech, which harm sentient beings, is called right speech. Therefore, in the "Inexhaustible Intelligence Sutra," it is also said: What is right speech? Speech that does not completely harm oneself or others; that does not defile oneself with afflictions or defile others; that does not harm oneself or others; speech that enters the noble path, possessing speech that corresponds to such equanimity, this is called right speech. From the perspective of the body, abandoning killing, stealing, and unchastity, and entering the path of liberation is called right action. Therefore, in the "Inexhaustible Intelligence Sutra," it is also said: What is right action? Not engaging in actions that lead to black results, and so on. Abandoning flattery and hypocrisy in seeking robes, begging bowls, etc., and living according to the Dharma is called right livelihood. Therefore, in the "Inexhaustible Intelligence Sutra," it is also said: What is right livelihood? Not abandoning the noble lineage, not abandoning the qualities of practice, giving away possessions, without hypocrisy, without flattery, without persuasion, and so on. Relying on right view, thought, action, and livelihood, through meditation, in order to abandon the afflictions to be abandoned and the obscurations of knowledge, continuously meditating on the noble path is called right effort.
Tibetan
།དེ་བས་ན་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་འབད་པ་གང་ཞེ་ན། འབད་པ་གང་ལོག་པ་སྟེ་འཕགས་པས་མ་གནང་བར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་འབད་པ་དེ་མི་འདོད་ཅིང་འབད་པ་གང་ཡང་དག་པ་འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། བདེན་པ་ལ་འཇུག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་དུ་གཏོང་བའི་འབད་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་འབད་པ་ཞེས་བྱའི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་བརྗེད་ཅིང་སེམས་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་གང་ཞེ་ན། དྲན་པ་གང་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། མི་བསླུ་བ་དང་ཞེས་བྱས་ནས་གཞུངས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་མི་བརྗེད་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། །ཡང་དག་པར་མཉམ་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གཞག་སྟེ། སྤྱོད་པའི་ཚེ་གང་བྱ་བ་དང་གནས་པའི་ཚེ་གང་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འཆག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་ནི་ཞི་གནས་བསྒོམ་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་གཉིས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་གསུམ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་རྩོལ་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཞི་གནས་ཉིད་དོ། །དྲན་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་འཁོར་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་བཞིན་རྗེས་སུ་འཇུག །དེ་ནས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་བྱང
Chinese
因此，在《圣妙吉祥智藏经》中也说：什么是正精进呢？凡是邪精进，即圣者所不许可的贪欲、嗔恨、愚痴和烦恼随眠的精进，是不应希求的；凡是正精进，即趋入圣道和真谛，将精进置于趋向寂灭的道路上，随行于此精进，这被称为正精进。如何不忘怀已领悟的诸法之义，并清晰地显现在心中，这被称为正念。因此，在《圣妙吉祥智藏经》中也说：什么是正念呢？凡是念住极近，不欺骗，并且守护，不忘失圣道，这被称为正念。同样，一心专注地安住于法界，这被称为正定。因此，在《圣妙吉祥智藏经》中也说：什么是正定呢？即如实平等和诸法平等等等。简而言之，圣道的八支可以归纳为两种：行持时应做什么和安住时应做什么。其中，行持是指行持趋入福德和行走等，此时应安住于正语、正业和正命这三者。安住是指等入于禅定，此时应修止和修观。其中，正见、正思维和正精进这三者是毗婆舍那（观）的眷属，正见即是毗婆舍那本身，正思维和正精进被称为毗婆舍那的眷属。正念和正定是奢摩他（止）的眷属，正定即是奢摩他本身，正念是奢摩他的眷属。如何以正知而随行？之后也将生起。其中，“之后”是指“在下文”的意思。初地在见道中清净。
English
Therefore, in the Sutra of the Noble Inexhaustible Intellect, it is also said: What is right effort? Any wrong effort, that is, the effort of desire, hatred, ignorance, and afflictive latent tendencies that are not permitted by the noble ones, is not to be desired; any right effort, that is, the effort of entering the noble path and the truth, placing effort on the path to going beyond sorrow, following after this effort, this is called right effort. How not to forget the meaning of the dharmas that have been understood, and to appear clearly in the mind, this is called right mindfulness. Therefore, in the Sutra of the Noble Inexhaustible Intellect, it is also said: What is right mindfulness? Any mindfulness that is very closely established, not deceiving, and guarding, not forgetting the noble path, this is called right mindfulness. Likewise, to place the mind one-pointedly in the sphere of reality, this is called right concentration. Therefore, in the Sutra of the Noble Inexhaustible Intellect, it is also said: What is right concentration? That is, truly equal and all dharmas equal, and so forth. In short, the eight limbs of the noble path can be summarized into two aspects: what to do during activity and what to do during abiding. Among these, activity is engaging in merit and walking, etc. At that time, one should abide in right speech, right action, and right livelihood. Abiding is entering into meditative concentration. At that time, one should practice both shamatha (calm abiding) and vipashyana (insight). Among these, right view, right thought, and right effort are the retinue of vipashyana. Right view is vipashyana itself. Right thought and right effort are called the retinue of vipashyana. Right mindfulness and right concentration are the retinue of shamatha. Concentration is shamatha itself. Mindfulness is the retinue of shamatha. How to follow with knowing? From that, birth will also occur. Among these, "from that" means "below". The first ground is purified in the path of seeing.
Tibetan
་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ས་གཉིས་མན་ཆད་ན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་སྒོམ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ས་དང་པོར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ། ས་གཉིས་པ་མན་ཆད་ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་ཅིང་ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། བདག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་ཁོང་དུ་ཆུད། །ཅེས་རྟོག་ཅིང་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམས་གཙུག་ལག་ཏུ་ཡང་བྱེད་པ་གཞན་ལ་ཡང་འཆད་པར་བྱེད་ན་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པས་མདོ་སྡེ་དག་གི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། ལས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་གསུམ་གྱིས་ནི་ལས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དེ། ངག་གི་ལས་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བརྫུན་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང༌། ཚིག་འཁྱལ་པ་དང༌། ཕྲ་མ་སྤངས་པའི་ཡང་དག་པའི་ངག་གིས་ནི་ངག་གི་ལས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དོ། །སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ དང། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤངས་པ་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དོ། །ངག་གི་སྒོ་ནས་ཁ་གསག་དང་གཅམ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚུལ་འཆོས་པ་ལ་སོགས་པར་འཚོ་བ་སྤངས་པ་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བས་ནི་ལུས་དང་ངག་གཉིས་ཀའི་ལས་དག་པར་བྱེད་དོ། །གཉེན་པོ་ཡང་སྒོམ་པ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ལམ་རྣམས་ནི། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན་སྒྲིབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲི
Chinese
在修习菩提的七个支分之后，为了断除所知障和通过修习所要断除的烦恼障，在二地以下修习八支圣道。也就是说，在第一地，通过如理辨别法的菩提支分，通达了人与法无我的真如。从第二地以下，进入那个法，并且修习那个法，这被称为正见。如何安置所知？对于这个问题，通过正见通达了真如之后，通过正思择来如实地安置它。如何如实地安置呢？思择“我以平等和修习的次第通达了真如”，并且将如何通达的法门作为主要内容，也为他人讲说，这被称为正思择。为了开示那个意义，提到了“进入如实安置”。世尊所说的经部等十二部经典被称为如实安置。通过正思择通达了经部等经典的意义，因此被称为进入如实安置。对于“三种业清净”，通过正语、正业边际和正命这三者，使三种业清净，也就是使语业、身业以及身语业清净。其中，通过舍弃妄语、粗语、绮语和离间语的正语，使语业清净。通过舍弃杀生、不予取 和非梵行，正业边际使身业清净。通过从语的方面舍弃谄媚和虚伪等，以及从身的方面舍弃装模作样等而生活，正命使身语二者的业都清净。对治品也是修习，对于“所应知的道，是殊胜的功德障”，通过正精进、正念和正定这三者，依次断除所知障和业的障。
English
After cultivating the seven limbs of enlightenment, in order to eliminate the obscurations to knowledge and the afflictive obscurations to be abandoned through cultivation, the eight limbs of the noble path are cultivated below the second ground. That is to say, on the first ground, through the limb of enlightenment of discriminating the Dharma, one understands the suchness of selflessness of persons and phenomena. From the second ground onwards, entering into that very Dharma and cultivating that very Dharma is called right view. How to establish what is known? To the question, after understanding suchness through right view, it is established as it is through right thought. How is it established as it is? Thinking, "I have understood suchness with equality and the order of cultivation," and also explaining to others how the Dharmas that have been understood are made the main content, is called right thought. In order to show that meaning, it is mentioned, "entering into the establishment." The twelve divisions of scripture, such as the Sutras, spoken by the Bhagavan, are called the establishment. By understanding the meaning of the Sutras, etc., through right thought, it is called entering into the establishment. Regarding "three actions are completely pure," through right speech, right action, and right livelihood, the three actions are made completely pure, that is, the actions of speech, the actions of body, and the actions of body and speech are purified. Among them, through right speech that abandons falsehood, harsh speech, idle talk, and divisive speech, the action of speech is purified. By abandoning killing, stealing, and unchaste conduct, right action purifies the action of body. By abandoning flattery and hypocrisy, etc., from the aspect of speech, and living by abandoning pretense, etc., from the aspect of body, right livelihood purifies the actions of both body and speech. The antidote is also cultivation, for "the paths to be known are obscurations to special qualities," through right effort, right mindfulness, and right concentration, the obscurations to knowledge and the obscurations of karma are eliminated in sequence.