Tibetan
དོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་སེམས་ཀུན་ནས་མི་གཟུང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་དང༌། མཐོན་དམན་དུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་བསྒུལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་དང༌། གཉི་གའི་ཕྱོགས་སུ་གཞག་གོ །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དགའ་བ་གསུམ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་སོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བཏང་སྙོམས་གསུམ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །དྲན་པ་ནི་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཏེ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །སར་ཞུགས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཡན་ལག་རྣམ་གཞག་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ གིས་གང་གི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གང་ཤེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཡན་ལག་བདུན་ལ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཤེས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་གང་གི་དུས་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་དེ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་དང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅིའི་ཕྱིར་ས་དང་པོའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་བསྒོམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། དེའི་ཚེ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་པས་ན་ས་དང་པོའི་ཚེ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཆོས་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་སོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་སོ། །བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་སོ།། ཡང་ན་ས་དང་པོའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བདག་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་བདག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདག་གི་སྡུག
Chinese
此外，什么是正等觉的舍支呢？就是指心不被舒适和不适的方面所控制，不被世间的法所夺，不处于高低之位而不动摇，等等。因此，菩提的七个分支被安置在止的方面，观的方面，以及两者的方面。择法、精进和喜悦这三者是观的方面。轻安、禅定和舍这三者是止的方面。正念是两者的方面，因为它普遍存在。进入地者的菩提支，应知其分类。这句诗等说明了在何时安置菩提的七个分支，以及通过了解什么来安置菩提的七个分支。菩提的七个分支是指，当进入初地并获得极喜地时，了解对七个分支的修习的安置。这表明了在何时安置。法与一切心之，平等性即是知。因为什么原因在初地时安置对菩提七支的修习呢？因为那时通达了法和补特伽罗的无我，并且通达了自他平等性。因此，通过了解诸法的平等性，以及了解一切有情的平等性，所以在初地时安置对菩提七支的修习。因为通达了法无我，所以了解了法的平等性。因为通达了补特伽罗无我，所以了解了一切有情的平等性。或者，因为通达了法和补特伽罗的无我，所以了解了诸法的平等性。因为通达了自他平等性，所以了解了有情的平等性。或者，在初地时，因为证悟了法界普遍存在的自性，所以通达了诸法的平等性。如此通达后，凡是我所是的，一切有情也是如此。凡是一切有情所是的，我也是如此。例如我的苦
English
Furthermore, what is the branch of equanimity of perfect enlightenment? It refers to the mind not being controlled by aspects of comfort and discomfort, not being seized by worldly dharmas, and being unmoving because it does not dwell in high or low positions, and so on. Therefore, the seven branches of enlightenment are placed in the aspect of calm abiding, the aspect of insight, and the aspect of both. Discrimination of dharma, diligence, and joy are the aspects of insight. Pliancy, samadhi, and equanimity are the aspects of calm abiding. Mindfulness is the aspect of both, because it is all-pervasive. The branches of enlightenment of one who has entered the ground, one should know their classification. This verse and others explain at what time the seven branches of enlightenment are arranged, and by knowing what the seven branches of enlightenment are arranged. The seven branches of enlightenment refer to understanding the arrangement of meditating on the seven branches when entering the first ground and attaining the ground of great joy. This shows at what time they are arranged. The equality of dharma and all minds is knowledge. Why are the seven branches of enlightenment arranged for meditation at the time of the first ground? Because at that time, one understands the selflessness of phenomena and persons, and one understands the equality of self and others. Therefore, by knowing the equality of all dharmas and by knowing the equality of all sentient beings, the meditation on the seven branches of enlightenment is arranged at the time of the first ground. Because one understands the selflessness of phenomena, one knows the equality of phenomena. Because one understands the selflessness of persons, one knows the equality of all sentient beings. Alternatively, because one understands the selflessness of phenomena and persons, one knows the equality of all dharmas. Because one understands the equality of self and others, one knows the equality of sentient beings. Alternatively, at the time of the first ground, because one realizes the nature of the all-pervading dharma-dhatu, one understands the equality of all dharmas. Having understood in this way, whatever I am, all sentient beings are also the same. Whatever all sentient beings are, I am also the same. For example, my suffering
Tibetan
་བསྔལ་ཞི་བར་བྱ་བ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཞི་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་གང་ཤེས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་དང་འདྲ་བས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་མན་ཆད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ། འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། གླང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། བཙུན་མོ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ཀུན་ མགོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བར་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་དྲན་སྤྱོད་པ། །མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པའི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེས་རྫོངས་དང་མཁར་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་ཕྲན་མ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ། དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་ཀྱང་ཤེས་བྱ་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་ཏེ། མངོན་སུམ་དུ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་སྟེ། ཤེས་བྱ་རྒྱལ་བའི་ས་དང་པོའོ། །མ་རྒྱལ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་སྟེ་དྲན་པས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་སྤངས་ནས་ས་དང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ན་ཤེས་བྱ་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པས་སོ། །རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཀུན་འཇོམས་པ། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གླང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་གླང་པོ་རིན་པོ་ཆེས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་པའི་དཔུང་དམག་གི་སྡེ་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་ཀྱང་གང་ཟག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་དང༌། ཆོས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ན་གླང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲའོ། །ཡང་ན་རྟོག་པའི་སྒྲས་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པའི་ཆོས་ལ་བྱ་ལ། མཚན་མའི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུ
Chinese
如平息痛苦一样，理解到也应平息一切众生的痛苦，因此称为知晓一切众生的平等性。这表明了通过知晓什么来安立菩提支。其后，为了表明菩提支如同轮宝等七宝，从这以下的偈颂中，例如转轮王，具有轮宝、象宝、马宝、珠宝、妃宝、家主宝、统兵宝一样，获得初地的菩萨如同转轮王，忆念等七菩提支如同轮宝等。于一切所知境忆念行，为胜未胜之故。这句是说，忆念菩提支如同轮宝，例如转轮王的轮宝为了战胜驻扎在城堡和城市中未被征服的小国而存在，进入那些地方一样，正确的忆念菩提支也战胜未胜的所知境，为了知晓和战胜那些未显现的事物而进入，所知境是战胜的第一地。未胜是指胜解行地，因为忆念舍弃了胜解行地而显现第一地，因此能战胜未胜的所知境。摧毁一切分别之相，彼乃善加辨别。这句是说，妙观察菩提支如同转轮王的象宝，如何比喻呢？例如象宝能摧毁敌方军队的阵营，同样，妙观察菩提支也能摧毁对人我的分别之相和对法的分别之相，因此如同象宝。或者，分别一词指的是眼等根的执著法，相一词指的是色等
English
Just as suffering is pacified, understanding that the suffering of all sentient beings should also be pacified, therefore it is called knowing the equality of all sentient beings. This shows what is established by knowing the limbs of enlightenment. After that, in order to show that the limbs of enlightenment are like the seven jewels such as the wheel jewel, from the verses below, for example, the wheel-turning king has the wheel jewel, the elephant jewel, the horse jewel, the jewel, the queen jewel, the householder jewel, and the general jewel, just like the bodhisattva who has attained the first ground is like the wheel-turning king, and the seven limbs of enlightenment such as mindfulness are like the wheel jewel and so on. Mindfulness acts on all knowable objects, for the sake of overcoming the unconquered. This sentence means that mindfulness, the limb of enlightenment, is like the wheel jewel. For example, the wheel jewel of the wheel-turning king exists in order to conquer the unconquered small countries stationed in castles and cities, and enters those places. Similarly, the correct mindfulness limb of enlightenment also overcomes the unconquered knowable objects, and enters in order to know and conquer those unmanifested things. The knowable object is the first ground of conquest. The unconquered refers to the ground of practice by aspiration, because mindfulness abandons the ground of practice by aspiration and manifests the first ground, therefore it can conquer the unconquered knowable objects. Destroying all the marks of discrimination, that is good discernment. This sentence means that the discriminating Dharma limb of enlightenment is like the elephant jewel of the wheel-turning king. How is it like that? For example, the elephant jewel can destroy the enemy's army formations, similarly, the discriminating Dharma limb of enlightenment can also destroy the marks of discrimination of persons and the marks of discrimination of dharmas, therefore it is like the elephant jewel. Alternatively, the word "discrimination" refers to the grasping dharmas of the eye and other senses, and the word "mark" refers to form and so on.