Tibetan
་བཅད་པ་བདུན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོབས་ལྔའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་སྟོབས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མ་དད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་དང༌། གཡེངས་པ་དང༌། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པར་འགྱུར་ན། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་བསྒོམ་པར་འགྱུར་བས་ན། སྟོབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་དྲན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། དགའ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཤིན་དུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བཏང་སྙོམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་དྲན་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་རྣམས་སེམས་ལ་གསལ་བར་ཡོད་ཅིང་མ་བརྗེད་པ་ནི་དྲན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། དྲན་པ་གང་གིས་ཆོས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཀྱང་མ་བརྗེད་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དུས་ན་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང༌། བླང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཆོས་གང་དང་གང་ཇི་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ངེས་པའི་དོན་ཡང་ངེས་པའི་དོན་དྲང་བའི་དོན་ཡང་དྲང་བའི་དོན་དུ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་དུ། དོན་དམ་པའི་དོན་ཡང་དོན་པར་བརྡའང་བརྡར། གདོན་མི་ཟ་བ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་དེ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་འ
Chinese
名为“七支分”的段落中，在五力之后讲述菩提支分的内容有什么关联呢？因为这样在力的段落中，如果不能被不信、懈怠、失念、散乱和邪慧所阻断，那么紧接着获得初地后，就会修习七菩提支。因此，在力之后讲述七菩提支的内容是相关的。七菩提支也通过七个偈颂来阐述。七菩提支是：念菩提支、择法菩提支、精进菩提支、喜菩提支、轻安菩提支、禅定菩提支和舍菩提支。其中，念属于寂止的方面，对于修习并现证的三十七菩提分法，心中清晰且不忘失，这称为念菩提支。因此，在《圣慧无尽经》中也说：‘什么是念正等菩提支呢？凭借何种念可以证悟法，并且可以分别证悟诸法呢？’等等。证悟等含义也应理解为不忘失。择法属于胜观的方面，在见道时，对于应断除的烦恼方面的法和应修习的清净方面的法，能够不混淆地了解它们的特征，这称为择法菩提支。因此，在《圣慧无尽经》中也说：‘什么是择法菩提支呢？能够分别了解八万四千法蕴，并且能够确定地分别了解何种法是什么样的，确定究竟的意义是究竟的意义，引导的意义是引导的意义，世俗的意义是世俗的意义，胜义的意义是胜义的意义，术语也是术语，不相违背也是不相违背，像这样分别了解那些法，这称为择法’
English
In the section called "Seven Limbs," what is the connection between discussing the limbs of enlightenment after the five powers? Because in the section on powers, if one cannot be obstructed by disbelief, laziness, forgetfulness, distraction, and perverse wisdom, then immediately after attaining the first ground, one will cultivate the seven limbs of enlightenment. Therefore, discussing the seven limbs of enlightenment after the powers is relevant. The seven limbs of enlightenment are also explained through seven verses. The seven limbs of enlightenment are: mindfulness enlightenment limb, discrimination of dharma enlightenment limb, diligence enlightenment limb, joy enlightenment limb, tranquility enlightenment limb, concentration enlightenment limb, and equanimity enlightenment limb. Among these, mindfulness belongs to the aspect of calm abiding. Those who have cultivated and directly realized the thirty-seven factors of enlightenment have clarity in their minds and do not forget them, which is called the mindfulness enlightenment limb. Therefore, in the Sutra of Inexhaustible Intelligence, it is also said: 'What is the mindfulness right enlightenment limb? What mindfulness allows one to realize the Dharma and to separately realize all Dharmas?' and so on. The meaning of realization and so on should also be understood as not forgetting. Discrimination of dharma belongs to the aspect of insight. At the time of the path of seeing, being able to know the characteristics of the dharmas to be abandoned, which are the aspects of affliction, and the dharmas to be adopted, which are the aspects of purification, without confusion, is called the discrimination of dharma enlightenment limb. Therefore, in the Sutra of Inexhaustible Intelligence, it is also said: 'What is the discrimination of dharma enlightenment limb? Being able to separately understand the eighty-four thousand aggregates of Dharma, and being able to definitely and separately understand what each Dharma is like, definitely understanding the ultimate meaning as the ultimate meaning, the guiding meaning as the guiding meaning, the conventional meaning as the conventional meaning, the ultimate meaning as the ultimate meaning, the terms as terms, and the non-contradictory as non-contradictory, like this, separately understanding those Dharmas, this is called the discrimination of'
Tibetan
བྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་གོང་མ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། གང་དྲན་པ་འདི་དང༌། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་དང་པོས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ནས་ལུས་དང་སེམས་ལ་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེས་པ་ནི་དགའ་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ས་དང་པོ་ལ་ཡང་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བཏགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལུས་ལས་སུ་རུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་ན་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་གནས་ངན་ལེན་དང་བྲལ་ཏེ། ལུས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་པ་ལ་ཟོ་མདོག་བདེ་བ་དང༌། སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། གང་ལུས་ཤིན་ཏུ་བྱང་བར་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་བྱང་བར་གྱུར་པས་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། གང་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའི་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་མེད་པར་གནས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མ
Chinese
被称为精进正等菩提之支。因此，为了获取殊胜的更高功德，并且为了避免阻碍获得该功德的过失，所作的努力就是精进正等菩提之支。因此，在《圣妙吉祥无尽慧经》中也说：什么是精进正等菩提之支？就是从忆念，辨别诸法开始，为了证悟道，就是精进正等菩提之支。初地通过通达补特伽罗和法无我，从而通达遍及一切法界的体性。远离了见道所断的障碍，身心生起极大的喜悦，这就是喜悦正等菩提之支。因此，初地也被称为极喜地。因此，在《圣妙吉祥无尽慧经》中也说：什么是喜悦正等菩提之支？就是对法喜悦，对法信乐等等。身堪能，心堪能，远离身心不堪能的粗重，身堪能而生起身轻安乐，心堪能而对所缘境无碍趣入，这就是轻安正等菩提之支。因此，在《圣妙吉祥无尽慧经》中也说：什么是轻安菩提之支？就是身极轻安，心极轻安，从而消除烦恼等等。同样，心一缘安住于真如法界，这就是禅定正等菩提之支。因此，在《圣妙吉祥无尽慧经》中也说：什么是禅定正等菩提之支？就是心平等安住，从而现证法之智慧，心不平等安住则不能现证等等。舍弃所有掉举和沉没的过失，安住于无掉举和沉没的状态，这就是舍正等菩提之支。因此，在《圣妙吉祥无尽慧经》
English
It is called the limb of perfect enlightenment of diligence. Therefore, the effort made to acquire superior and special qualities and to avoid the faults that hinder the attainment of that quality is the limb of perfect enlightenment of diligence. Therefore, in the Sutra of the Noble Inexhaustible Intelligence, it is also said: What is the limb of perfect enlightenment of diligence? It is from this mindfulness and the discrimination of dharmas, etc., for the sake of realizing the path, it is called the limb of perfect enlightenment of diligence. The first bhumi, through understanding the selflessness of persons and dharmas, understands the nature of going to all realms of reality. Having separated from the obscurations to be abandoned by seeing, the supreme joy arises in body and mind, this is the limb of perfect enlightenment of joy. Therefore, the first bhumi is also called the Extremely Joyful Bhumi. Therefore, in the Sutra of the Noble Inexhaustible Intelligence, it is also said: What is the limb of perfect enlightenment of joy? It is joy in the Dharma and faith in the Dharma, etc. When the body becomes serviceable and the mind becomes serviceable, one is separated from the unwholesome states of unserviceability of body and mind. When the body is made serviceable, there is ease of appearance, and when the mind is made serviceable, it engages in the object of focus without obstruction, this is the limb of perfect enlightenment of pliancy. Therefore, in the Sutra of the Noble Inexhaustible Intelligence, it is also said: What is the limb of perfect enlightenment of pliancy? It is said that when the body becomes extremely pliant and the mind becomes extremely pliant, the afflictions are eliminated, etc. Likewise, the one-pointed mind that focuses on the realm of reality is the limb of perfect enlightenment of samadhi. Therefore, in the Sutra of the Noble Inexhaustible Intelligence, it is also said: What is the limb of perfect enlightenment of samadhi? It is said that when the mind is placed in equanimity, the wisdom of Dharma is manifestly awakened, but it is not so when the mind is not placed in equanimity, etc. Having abandoned all the faults of depression and excitement, and abiding without depression and excitement, this is the limb of perfect enlightenment of equanimity. Therefore, in the Sutra of the Noble Inexhaustible Intelligence