English
That Buddha's non-dual nature, endowed with power, has two aspects. The third is said to be explained. Thus, the Buddha is of a non-dual nature. Why? Because grasping and the grasped are called two. At the time of Buddhahood, having abandoned the two, grasping and the grasped, it is called non-dual. Or, existence and non-existence are called two. At the time of Buddhahood, it is neither existent nor non-existent, therefore it is called non-dual. What is it that is not existent? At the time of Buddhahood, the nature of the imputed, which is the imputed of grasping and the grasped, is not existent. What is it that is not non-existent? Because the nature of the perfectly established is existent. Power is the quality of the non-dual nature. The two verses briefly show the non-dual nature and power. The third verse repeats the meaning of that and explains it extensively, which is the meaning of that. All dharmas are Buddha. Thus, the name Buddha is given to that which is without self in persons, without self in dharmas, and to the dharma that is without arising and ceasing. All dharmas are without the two selves, and there is nothing that is not pervaded by arising and ceasing. The Dharmakaya of the Buddha is the nature of the two selves, the nature of no arising and ceasing. The two selves of all dharmas, and the nature of no arising and ceasing, are not different in the slightest. Therefore, all dharmas are called Buddha. Therefore, in the Sutra of the Diamond Cutter, it is also said: "Whoever sees me as form, whoever perceives me as an enemy, that person has gone astray, those people do not see me. Thus, see the Buddha as Suchness, the guides are the Dharmakaya, the nature of Dharma cannot be known, those do not change." Thus it is said. In the Sutra of the Ornament of the Light of Wisdom, it is also said: "The unborn dharma is always the Tathagata, all dharmas are also like the Sugata." Thus it is said. It is said: If all dharmas are Buddha, since it is the nature of the existence of the Buddha, like the Buddha, will the dharma also become the nature of existence? It is said: Dharma is not anything that exists.
Tibetan
་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ ཆོས་ནི་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་དང་པོ་ཉིད་ཀྱང་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལས་གྲུབ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ན་ཡང་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་ན་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེས་ཀྱང་དེ་ནི་བསྟན་མ་ཡིན།། ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཏོང་བ་པོ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། རྫས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་སངས་རྒྱས་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་མི་བརྗོད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དེ། རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །དེ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་གནས་ནས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་དེ་ལས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་གཞི་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བའི་ལོ་རྟོག་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་ནི་སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་སྤྲིན་ལས་ཆར་འབབ་ཅིང་འཆར་འབབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ནས་དང་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་སྨིན་ཅིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་དེ་ལས་ཀྱང་ཆོས་བཤད་པའི་ཆར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཕབ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཞིང་དང་འདྲ་བ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་སངས་རྒྱས་བྱེད་པས་ན། དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ནི་སྤྲིན་ དང་འདྲ་བར་འདོད་དོ་ཞེས
Chinese
因此，對於那些各自的孩童們來說，所取和能取，以及普遍假立的自性，還有瓶子和布匹等等普遍假立的自性之法，任何事物都不存在，這是這個意思。所謂「白淨法的自性」，佛陀最初也是由地和波羅蜜多以及菩提分法修習而成。在成佛之時，也安住於地和波羅蜜多、菩提分、力量和無畏等等的自性之中，因此稱為白淨法的自性。如果這樣，是否要說佛陀就是那些波羅蜜多本身的自性呢？因此說：「彼亦未曾如是說。」因為像布施者、受施者和施物等等，以三種方式緣取的遍計自性的波羅蜜多，並非自性存在，因此也不能說遍計自性的波羅蜜多就是佛陀的自性。為什麼呢？因為佛陀不是遍計之法。以上解釋了無二的自性。因為是珍寶之法的因，所以「彼如珍寶之生處」。譬如從珍寶生處產生各種珍寶一樣，從佛陀那裡也產生無量可說的珍寶之法，以及力量和無畏等等無量珍寶之法。因為佛陀是產生珍寶之法的因、緣和基礎，所以佛陀就像珍寶的生處，這是這個意思。因為是善妙莊稼之因，所以「彼想如同雲」。譬如從雲中降下雨水，由於降雨的緣故，使得青稞和稻米等等各種莊稼成熟和生長，同樣地，從佛陀那裡也降下各種說法的雨水，在眾生猶如田地的相續心中，佛陀是生起布施等等波羅蜜多善妙莊稼之因，因此，佛陀被認為像雲一樣。
English
Therefore, for those individual children, the grasped and the grasper, as well as the characteristics of universally imputed natures, and the characteristics of universally imputed natures such as pots and cloths, there is nothing that exists, this is the meaning. As for "the nature of white, pure dharma," the Buddha initially also arose from the practice of the ground and the perfections, as well as the dharmas of the aspects of enlightenment. At the time of Buddhahood, he also abides in the nature of the ground and the perfections, the aspects of enlightenment, powers, fearlessness, and so forth, therefore it is called the nature of white, pure dharma. If that is the case, should it be said that the Buddha is solely the nature of those perfections themselves? Therefore, it is said, "That also was not taught as such." Because the perfections of the universally imputed nature, which are apprehended in three ways, such as the giver, the receiver, and the object, are not inherently existent, therefore it cannot be said that the perfections of the universally imputed nature are the nature of that Buddha. Why? Because the Buddha is not a dharma of universal imputation. Up to this point, the nature of non-duality has been explained. Because it is the cause of precious dharma, therefore, "That is like a mine of jewels." Just as various jewels arise from a mine of jewels, so too from that Buddha arise immeasurable precious dharmas to be taught, and immeasurable precious dharmas such as powers and fearlessness. Because the Buddha is the cause, condition, and basis for the arising of precious dharmas, therefore the Buddha is like a mine of jewels, this is the meaning. Because it is the cause of virtuous crops, therefore, "That is regarded as like a cloud." Just as rain falls from the clouds, and due to the cause of the rainfall, various crops such as barley and rice ripen and grow, similarly, from that Buddha also falls various rains of teaching, and in the mindstreams of sentient beings, which are like fields, the Buddha is the cause for generating virtuous crops of perfections such as generosity, therefore, the Buddha is regarded as like a cloud.
Tibetan
་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་མཐུ་ཆེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་ཡོད་པའི་གང་ཟག་དང་ཆོས་བདག་མེད་པ་དང་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་མེད་པ་གཉིས་དང༌། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མི་འདྲ་བ་མེད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀུན་ཚོགས་པའམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བདག་མེད་པ་གཉིས་དང༌། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ནང་དུ་མ་འདུས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀུན་ཆོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་པོ་ཡངས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒྲུབ་པ་ལས་གྲུབ་ལ། སངས་རྒྱས་གྲུབ་པ་ན་ཡང་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་ཡོད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀུན་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ནི་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེས་ཀྱང་དེ་ནི་བསྟན་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཆོས་ཀུན་བྲལ་བ་སྟེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་པའི་དུས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པས་ན་ཆོས་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དེའི་དུས་ན་མེད་པས་ན་ཆོས་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས། །དེ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་མཆོག་རབ་ཆེ་ཡངས་འབྱུང་ཕྱིར་རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་གནས་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་དེ་ལས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །དེ་ནི་སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའི
Chinese
是行为的意思。这显示了它的巨大力量。因为与如是性不异，所以说一切法都是佛。对于瓶子和布匹上存在的人我和法我，以及无生灭的如是性，以及法身的无我二者，与无生灭的如是性没有差别，因此称一切法为佛，这是它的意思。一切法都是佛，这是它的意思。为了显示白净法的自性，所以说了“佛陀是诸法之集合”。对于二无我以及无生灭之法，称为佛。因为没有不包含在空性法中的法，所以说佛陀是诸法之集合。或者，佛陀本身首先是广大的，并且是从成就波罗蜜多和菩提分法中产生的。当佛陀成就时，也因为大地和波罗蜜多，以及菩提分法，力量和无畏等等一切法都聚集存在，所以说佛陀是诸法之集合。没有所谓的法，以及它也未被指示，为了显示这个意思，所以又说一切法皆离。因为在成佛之时，没有任何被能取和所取遍计的法，所以说与一切法分离。或者，因为能取和所取的体性的波罗蜜多在那时不存在，所以说与一切法分离。因为是珍宝之法的因，所以说“他如珍宝之源”。为了显示这个意思，所以说了“珍宝至上，极其广大，出生之处，如珍宝之法源”。譬如从珍宝矿中出生各种珍宝一样，从佛陀那里也出生将要宣说的，大乘之法，珍宝等等。并且因为是出生广大且宽阔的法，如地，波罗蜜多，力量和无畏等等的因，所以佛陀就像珍宝的来源，这是它的意思。因为是善妙庄稼的因，所以认为他像云一样。
English
It is the meaning of action. This shows its great power. Because it is not different from suchness, it is said that all dharmas are Buddha. For the selflessness of persons and dharmas existing in pots and cloths, and the suchness without arising and ceasing, and the two selflessnesses of the Dharmakaya, there is no difference from the suchness without arising and ceasing, therefore all dharmas are called Buddha, this is its meaning. All dharmas are Buddha, this is its meaning. In order to show the nature of white dharma, it is said, "Buddha is the collection of all dharmas." For the two selflessnesses and the dharma without arising and ceasing, it is called Buddha. Because there is no dharma that is not included in the dharma of emptiness, it is said that Buddha is the collection of all dharmas. Or, the Buddha himself is first vast, and is produced from the accomplishment of paramitas and bodhipaksa-dharmas. When the Buddha is accomplished, also because the earth and paramitas, and bodhipaksa-dharmas, powers and fearlessnesses, etc., all dharmas are gathered together, it is said that Buddha is the collection of all dharmas. There is no such thing as dharma, and it is not indicated by it. In order to show this meaning, it is said again that all dharmas are separate. Because at the time of becoming a Buddha, there is no dharma that is conceived by the grasped and the grasper, it is said to be separated from all dharmas. Or, because the nature of the grasped and the grasper, the paramitas, do not exist at that time, it is said to be separated from all dharmas. Because it is the cause of the jewel dharma, it is said, "He is like the source of jewels." In order to show this meaning, it is said, "Jewels are supreme, extremely vast, the place of birth, like the source of jewel dharma." Just as various jewels are born from a jewel mine, from the Buddha also are born the dharmas to be preached, the Mahayana dharma, jewels, etc. And because it is the cause of the birth of vast and wide dharmas, such as earth, paramitas, powers and fearlessnesses, etc., the Buddha is like the source of jewels, this is its meaning. Because it is the cause of good crops, it is considered to be like a cloud.