Tibetan
ན་པར་བྱེད་ཅེས་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་དེ་སྨིན་པར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་སླར་ ལྡོག་པ་མེད་པས་ན་རབ་ཏུ་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །རྗེས་སྨིན་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གདུལ་བ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི་རྗེས་སྨིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པ་འཆད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། གཏི་མུག་ཅན་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་འཆད་པའོ། །ལེགས་པར་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མཐོ་དམན་དང་བྱམས་སྡང་མེད་པར་སྙོམས་པར་སེམས་ཅན་ཀུན་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དུས་ན་ཡང་བསྒྲིམས་ཏེ་ནན་ཏན་གྱིས་བསྟི་སྟང་དང་གུས་པ་དང་བཅས་པར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་པར་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ལྷག་པར་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ། གཞན་དག་ཀྱང་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ནི་ལྷག་པར་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །རྟག་སྨིན་བྱེད་དང་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གང་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་དེ་དག་གི་དོན་རྟག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟག་པར་ཡང་དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཆད་ཀྱི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནམས་ཀྱང་མི་འཆད་པས་ན་རྟག་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ལུས་ཅན་སྟེང་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཅན་ནི་སེམས་ཅན་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དྲོད་ལ་གནས་ནས་གོང་མ་སྤྱི་པོ་ཐོབ་པར་བྱས་པས་ནས་དགུ་པ་ལ་གནས་ན་ས་བཅུ་ཐོབ་པར་བྱས་པ་ནི་སྟེང་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དོན་དུ་ཉན་ཐོས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དག་སྨིན་པར་བྱས་ན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨིན་པར་བྱས་ན་ནི་འཆད་རྒྱབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དག་ལ་སྟེང་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པས་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
不应说“令成熟”。菩萨们的三乘之涅槃果位上安置而令成熟者，不再退转，故名“极成熟”。所谓“后成熟”者，即随顺所化而以说法之门令成熟，是名“后成熟”，如为贪欲者宣说修不净观，为嗔恚者宣说修慈悲观，为愚痴者宣说缘起。所谓“善成熟”者，即不分高低、有无爱憎，平等令一切有情成熟，且于有情成熟之时，亦精勤谨慎，以恭敬供养而令成熟，是名“善成熟”。所谓“殊胜成熟”者，即自己获得初地后，证悟法界，亦令他者获得初地后，证悟法界，是名“殊胜成熟”。所谓“常成熟”者，即过去与现在之诸佛薄伽梵，以名句文之门，如实宣说之法，为利有情故，以名句文之门，恒常如实宣说彼等法义，是名“常成熟”。又或者，于无常、痛苦、空性、无我之自性，恒常如是如实宣说，然于常等之体性，则永不宣说，故名“常成熟”。所谓“有身上成熟”者，即有身乃指有情，有情众于随欲而行之暖位，获得上首之加持，乃至安住于第九位，获得十地，是名“上成熟”。意即若令声闻入流者成熟，则得阿罗汉果；若令初地之菩萨成熟，则如获得忍位等，是名“上成熟”。 所谓第三品与第四品者，现在以第三品与第四品之菩提
English
It should not be said "to ripen." Those who are placed on the fruit of the Nirvana of the three vehicles of the Bodhisattvas and ripened, do not regress, therefore it is called "extremely ripening." What is called "subsequent ripening" is that which is ripened through the door of teaching the Dharma in accordance with what is to be tamed, which is called "subsequent ripening," such as explaining the contemplation of impurity to those with desire, explaining the contemplation of love to those with hatred, and explaining dependent origination to those with ignorance. What is called "well ripening" is that which ripens all sentient beings equally without high or low, love or hatred, and even when sentient beings are ripening, it ripens them with diligence, care, respect and reverence, which is called "well ripening." What is called "especially ripening" is that which, having attained the first ground and realized the sphere of Dharma, also causes others to attain the first ground and realize the sphere of Dharma, which is called "especially ripening." What is called "always ripening" is that which, the Buddhas, the Bhagavad-bhagavats of the past and present, have explained the Dharma without error through the collection of names, the collection of words, and the collection of letters, and for the benefit of sentient beings, they always explain the meaning of those Dharmas without error through the collection of names, the collection of words, and the collection of letters, which is called "always ripening." Or, in the nature of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, it is always explained in this way without error, but it is never explained as the nature of permanence, etc., therefore it is called "always ripening." What is called "ripening on the body" is that the body refers to sentient beings, and sentient beings, dwelling in the warm place of practice according to their desires, having obtained the blessing of the head above, and dwelling in the ninth place, having obtained the ten grounds, is called "ripening above." In essence, if the stream-enterers of the Hearers are ripened, they will attain the fruit of Arhat; if the Bodhisattva of the first ground is ripened, it is like obtaining forbearance, which is called "ripening above." What is called the third and fourth chapters, now with the third and fourth chapters, the Bodhi
Tibetan
མས་དཔའ་རྣམས་དགོངས་པ་གང་དང་བསམ་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕ་མ་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་བསམ་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕགས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་བདག་ལ་བྱམས་པའི་བསམ་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕགས་པ་དེས་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་སྲས་ཕན་པར་བསམ་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་བྱེད་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་ཚེ་འདི་ལ་ཕན་པ་ལ་གཞག་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་དང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བདེ་བ་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་དགོངས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚེ་འདི་ལ་ཡོ་བྱད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་མེད་པར་བྱས་ནས། མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་ཅིང་དགེ་བ་ལ་བཀོད་དེ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ལྷ་དང་མིའི་མཐོ་རིས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཀོད་དེ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པ་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་བུ་ཚལ་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་ཕ་དང་མ་དང་བཤེས་རྣམས་དང༌། །བུ་དང་གཉེན་པ་རྣམས་ལ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ལྟ་བུ་ཕ་མ་བུ་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། གཉེན་བཤེས་དག་གཉེན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕ་མ་དང་གཉེན་བཤེས་དག་ཇི་ལྟར་བུ་ཚ་དང་གཉེན་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཀྱང་ཚེ་འདིར་ཟང་ཟིང་ཙམ་ཞིག་ལ་གཞག་པར་ནུས་སུ་ཟད་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་འཇོག་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་མཐོ་རིས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཇོག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་ཕ་མ་དང་གཉེན་བཤེས་ཀྱི་བསམ་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཕགས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྙིང་བརྩེ་ བདེ་དང་ཕན་འགོད་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་གཞན་ལ་བྱམས་པར་འདོད་པ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་ཚེ་འདིར་ཟང་ཟིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་ནས་དགེ་བ་ལ་འགོད་པས་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པ་དང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་མཐོ་རིས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱས་པས་ཕན་པ་ལ་བཀོད་དེ་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པར་དགོངས་པའི་དགོངས་པ་མངའ་བ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་དེ་ཙམ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་པ་བདག་བྱམས་མིན་ན། །
Chinese
菩萨们以何种意乐和想法使有情完全成熟，显示意乐的差别，也就是比父母亲友的想法更为殊胜，以及比世间主宰慈爱的想法更为殊胜来显示。如云：‘如是胜子以利他，令诸有情得成熟。’其中，菩萨们心想应如何使有情在此生获得利益，以及心想应如何使有情在来世获得安乐，以利益有情的意乐，使有情们在此生不乏各种资具，从不善中扭转，安置于善，从而使之成熟；如是于来世，安置于天人和涅槃，从而使之成熟，而世间父母等对子女不会生起如此的想法。应如是连结。同样，‘如是父母与亲友，于子亲眷不常住。’其中，如菩萨心想利益有情，使之安乐，像这样父母利益子女的想法不会生起，亲友们利益亲眷的想法也不会生起，是这个意思。为什么呢？因为父母和亲友们，即使心想如何利益子女和亲眷，使之安乐，也只能安置于此生的少许财物，不能安置于善，并且不能安置于来世的天界和涅槃。因此，这显示了比父母和亲友的想法更为殊胜。如是慈悲
English
The bodhisattvas show the difference in their intentions, with what intentions and thoughts they bring all sentient beings to complete maturity, that is, they show that it is more superior than the thoughts of parents and relatives, and more superior than the loving thoughts of the lords of the world. As it says: 'Thus, the victorious sons, with the thought of benefiting others, cause all beings to be completely matured.' In this, the bodhisattvas think, 'How should sentient beings be placed in benefit in this life?' and 'How should they be placed in happiness in future lives?' With the intention of benefiting sentient beings, they make sentient beings in this life without lacking various kinds of resources, turning them away from non-virtue and placing them in virtue, thereby maturing them; and in future lives, placing them in the heavens of gods and humans and in nirvana, thereby maturing them. Worldly parents and so on do not have such thoughts for their children. This should be connected in this way. Similarly, 'Thus, parents, mothers, and friends do not abide in children and relatives.' In this, like the bodhisattvas thinking of benefiting sentient beings and making them happy, such thoughts of parents benefiting their children do not arise, and such thoughts of relatives benefiting their relatives do not arise. That is the meaning. Why? Because even if parents and relatives think of how to benefit their children and relatives and make them happy, they can only place them in a little wealth in this life, and they cannot place them in virtue, and they cannot place them in the heavens and nirvana in future lives. Therefore, this shows that it is more superior than the thoughts of parents and relatives. Like compassion