Tibetan
དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱེད་རུང་དང་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བས་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཆོས་རྣམ་པ་དགུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་ནུས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཐུ་ཡོད་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་གནས་སུ་ཡང་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བ་རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་ལུས་འཕེལ་བ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་དགུའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་ནུས་པར་ཡང་མ་ཟད་ཀྱི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ་བདག་གི་རྒྱུད་ལ་དགེ་ བ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་དང་རྟེན་དུ་ཡང་གྱུར་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་མཆོག་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཆོས་རྣམ་པ་དགུ་དང་ཡང་ལྡན། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་ཡང་ཡོད། རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱང་འཕེལ་བས་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཚེ་འདིར་ཟང་ཟིང་གིས་ཕན་བཏགས་ནས་དགེ་བ་ལ་བཀོད་དེ་ཕན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བདེ་འགྲོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཀོད་དེ་བདེ་བར་བྱས་པས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་མཆོག་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕ་མ་དང་ཧེ་དུ་གཉེན་བཤེས་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ལྷག་པར་མཛད་པས་ན་གཉེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕ་མས་ནི་འདིར་ཟང་ཟིང་གིས་ཕྲན་ཚེགས་ཙམ་གྱི་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་ཀྱི། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་མཐོ་རིས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འཇོག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་དུ་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་བདུན་དུ་གཞག་པ་ལས་འདི་ཡན་ཆད་བདག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་བརྩམས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པ་ལྔ་བཤད་ནས། ད་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བདག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་བསྟན་པ་ལ་འབྲེལ་བར་ལྟ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་བདག་མ་སྨིན་བདག་མ་གྲོལ་བདག་ཐར་པར་མ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྲོལ་བ་དང་ཐར་པར་བྱ་བར་མི་རུང
Chinese
这就是“变成那样”的意思。 “具有使他者完全成熟的能力”表示已成为使他人完全成熟的所依。菩萨成为九种法的所依，因此能够使众生完全成熟，具有使众生完全成熟的力量，并且也成为使众生完全成熟之处，这是它的意思。 “善根恒常增长之事物”表示恒常增长法身。菩萨成为九法的所依，不仅能够使众生完全成熟，而且在一切时分，六度之法都会增长，成为在自相续中生起善根的基础和所依，这是它的意思。 “恒常成为众生的殊胜亲友”是说，菩萨具有九种法，也具有使众生完全成熟的力量，并且恒常增长善法，因此，使众生在此生以财物给予帮助，安置于善法，从而利益他们；在其他生世，安置于善趣和涅槃，从而使他们安乐，因此称为众生的殊胜亲友。比父母和嘿度亲友更能利益众生，因此成为殊胜亲友。为什么呢？因为父母只能在此生以财物给予微小的帮助，而不能在其他生世将他们安置于天界和涅槃。 “从使众生完全成熟的分类开始，有十一个偈颂”是说，在上面所说的应学之处分为七类中，到此为止，已经讲述了从自身完全成熟开始的五类。现在从使众生完全成熟开始，以十一个偈颂来显示菩萨如何使众生完全成熟，这是它的意思。 那么，在自身完全成熟之后，显示使众生完全成熟，这有什么关联呢？如果自身没有成熟，自身没有解脱，自身没有获得解脱，那么如何能够使众生解脱和获得解脱呢？
English
That is the meaning of "becoming like that." "Having the ability to fully ripen others" indicates that it has become the basis for fully ripening others. The Bodhisattva becomes the basis of the nine dharmas, so he is able to fully ripen sentient beings, has the power to fully ripen sentient beings, and also becomes the place to fully ripen sentient beings, that is its meaning. "The object of constantly increasing virtue" indicates the constant increase of the Dharmakaya. The Bodhisattva becomes the basis of the nine dharmas, so not only is he able to fully ripen sentient beings, but at all times, the six perfections of dharma will increase, becoming the basis and support for generating virtue in one's own continuum, that is its meaning. "Always become the supreme friend of beings" means that the Bodhisattva has nine kinds of dharma, also has the power to fully ripen sentient beings, and constantly increases virtuous dharma, therefore, he benefits sentient beings by giving them material help in this life and placing them in virtuous dharma; in other lifetimes, he places them in happy realms and nirvana, thus making them happy, therefore he is called the supreme friend of beings. He benefits sentient beings more than parents and Hedu relatives, therefore he becomes the supreme friend. Why? Because parents can only give small material help in this life, but cannot place them in heaven and nirvana in other lifetimes. "Starting from the classification of fully ripening sentient beings, there are eleven verses" means that in the seven categories of what should be learned mentioned above, up to this point, five categories have been explained starting from one's own full ripening. Now starting from fully ripening sentient beings, eleven verses show how the Bodhisattva fully ripens sentient beings, that is its meaning. Then, after one's own full ripening, showing the full ripening of sentient beings, what is the connection? If one's own self is not ripe, one's own self is not liberated, one's own self has not attained liberation, then how can one liberate and attain liberation for sentient beings?
Tibetan
་སྟེ། དེ་བས་ན་བདག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའོ། །ཇི་ལྟར་རྨ་རྣམས་དང་ནི་ཁ་ཟས་དག །གཟག་ཅིང་སྦྱང་ཏུ་རུང་བར་སྨིན་འདོད་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་ བཅད་པ་གཅིག་གིས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་འབྲས་དང་ཕོལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྨ་རྣམས་ནམ་དབུག་པའི་དུས་ལ་བབ་ཅིང་རྣག་འཛག་པ་དེའི་དུས་ན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་པ་དང༌། ནམ་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་དུ་རུང་སྟེ། བཟར་རུང་བར་གྱུར་པ་ན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དཔེའོ། །དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གནས་ལ་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང༌། དེ་བཞིན་སྤྱད་ཅིང་སྨིན་པར་བརྗོད་ཅིང་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བྱའོ། །ཕྱོགས་གཉིས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང། དད་པ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །དཔེར་ན་རྨ་ནང་ན་རྣག་འཛག་པའི་དུས་ན་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ནམ་བདག་གི་ཕུང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པ་ཞི་བར་བྱ་ནུས་ཤིང་སྤོང་ནུས་པའི་ལུས་ཐོབ་པ་དང༌། དཔེར་ན་ཁ་ཟས་བཟར་རུང་བར་གྱུར་ན་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནམ་བདག་གི་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་རྒྱུན་དུ་སྤྱད་ཅིང་སྒོམ་པར་ནུས་པའི་ལུས་ཐོབ་ན་གང་ཟག་དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟོན་ཏེ། དེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྲལ་བར་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བར་བྱས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་ནི་བྲལ་བར་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱེད་ཅེས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཀུན་སྨིན་པར་བྱས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྨིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་གྲོགས་དག་གིས་ཀྱང་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི་སླར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བས་ན་རབ་ཏུ་སྨི
Chinese
因此，在自己完全成熟之后，接着讲述使众生完全成熟是相关的。用十一颂概括的意义有四种：完全成熟的自性、详细分类、发心和行为。如“犹如疮等与食物，搔刮净治欲成熟”等一颂，显示了完全成熟的自性。这就像是疖子和眼疾等疮，到了该切开的时候，脓液流出的时候，就是完全成熟的时候。又如食物等可以食用，变得可以吃的时候，就叫做完全成熟。这是比喻。为了显示意义，同样在处所，两种对立平息，同样食用并说成熟，并且提到了行为。处所的词语指的是五蕴。两种对立指的是贪欲等烦恼的一方，以及信心等对治的一方。例如，就像疮内部脓液流出的时候叫做成熟一样，当自己的五蕴能够平息并舍弃贪欲等烦恼，获得这样的身体；又如食物变得可以食用时叫做成熟一样，当自己的身体能够持续食用和修习善的一方，那么这个人就被称为已经使其完全成熟。第二颂显示了完全成熟的详细分类，意思是菩萨通过八种方式使众生完全成熟。所谓“使脱离而成熟”，就是使众生脱离贪欲，脱离嗔恨，从而脱离一切烦恼，这叫做使脱离而成熟。所谓“宣说使完全成熟”，就是通过三乘的方便，使三乘种姓的一切众生都成熟，这叫做使完全成熟。同样，所谓“使彻底成熟”，虽然外道等朋友也通过讲经的方式，使众生在色界和无色界中成熟，但是因为会退转，所以不能
English
Therefore, after one's own complete maturation, it is relevant to explain the complete maturation of sentient beings. The meaning summarized by eleven verses is fourfold: the nature of complete maturation, detailed classification, intention, and action. The verse "Just as sores and food, scratching and purifying, desire to mature," etc., shows the nature of complete maturation. This is like boils and eye diseases, etc., when the time comes to be cut open, and the pus flows out, that is the time of complete maturation. Also, when food, etc., can be eaten, when it becomes edible, it is called complete maturation. This is a metaphor. In order to show the meaning, similarly in the place, the two opposing sides are pacified, similarly eating and saying maturation, and the action is mentioned. The word "place" refers to the five aggregates. The two opposing sides refer to the side of afflictions such as desire, and the side of antidotes such as faith. For example, just as when pus flows out inside a sore it is called maturation, when one's own aggregates are able to pacify and abandon afflictions such as desire, and obtain such a body; also, just as when food becomes edible it is called maturation, when one's own body is able to continuously eat and practice the side of virtue, then that person is called to have made it completely mature. The second verse shows the detailed classification of complete maturation, meaning that Bodhisattvas make sentient beings completely mature through eight ways. The so-called "making mature by separation" is to make sentient beings separate from desire, separate from hatred, and thus separate from all afflictions, this is called making mature by separation. The so-called "declaring complete maturation" is to make all sentient beings of the three vehicles mature through the means of the three vehicles, this is called making complete maturation. Similarly, the so-called "making thorough maturation," although friends such as heretics also make sentient beings mature in the form and formless realms through the way of teaching the Dharma, but because they will regress, therefore they cannot