English
Wisdom refers to the non-dual wisdom that, in the first bhumi, realizes the nature of pervading all dharmadhatu. Having power, composing verses from the arising of perfection, the so-called power is synonymous with might, that is, accumulating the accumulations of merit and wisdom, eliminating the two obscurations, and being able to realize the dharmadhatu, is power. In order to explain that having the three causes, nature, and functions of power is the perfection of power, therefore, verses are composed. By the two virtues, the two realms increase, etc., the so-called two virtues are the virtue of the accumulation of merit and the virtue of the accumulation of wisdom. The term 'realm' refers to the seeds of those two accumulations, that is, using the accumulation of merit to increase the seeds of merit, and also using the accumulation of wisdom to increase the seeds of wisdom. This shows the cause of the perfection of power. The supreme that can become the basis for the arising of fruit. The so-called basis refers to the body, that is, accumulating the accumulations of merit and wisdom, eliminating grasping and clinging, understanding emptiness, and obtaining the Buddha-ground, is the arising of fruit, thus obtaining a body with such ability, is the supreme that can become the basis for the arising of fruit. This shows the nature of power. The term 'supreme' indicates that this body is superior to sravakas and pratyekabuddhas, etc. Wishes are fulfilled, that is, those who possess the accumulations of merit and wisdom, whatever they think, will be accomplished accordingly, and they can also fulfill the thoughts of sentient beings. This is one function of power. Becoming the supreme of beings, that is, those who possess the accumulations of merit and wisdom, those who possess the accumulation of wisdom, are superior in wisdom to all sentient beings, and those who possess the accumulation of merit are superior in beauty of body and enjoyment to all sentient beings. This is the second function of the perfection of power. Obtaining power is the nature of perfection, that is, the cause and nature of power.
Tibetan
ན་དང༌། ལས་གསུམ་དང་ལྡན་ན་སྟོབས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཐུ་དང་ལྡན་པས་བདུད་ལ་སོགས་པས་ནི་སྤྱོད་པ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པ་ལ། མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ལྟ་བ་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་མི་འཕྲོགས་པའི་རྒྱུ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ལས་གསུམ་དང་ལྡན་ན་མི་འཕྲོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་བཟང་རིགས་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་བཟང་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིས་དཔྱད་ཅིང་བསམ་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་སེམས་རྙེད་པ་ནི་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་མི་འཕྲོགས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་བཞི་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ལས་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་དང་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་མཐུ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་ནས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཏན་ཚིགས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འབྲས་བུའི་རྒྱུ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ནི་གང་ན་དུ་བ་ཡོད་པ་དེ་ན་མེ་ཡོད་དོ་ཞེས་ བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བས་ཤིང་ཤ་པ་དང་ཐང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན་འདི་ནི་ཤིང་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིང་ཤ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་ནི་ས་ཕྱོགས་འདི་ན་དམིགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བུམ་པ་མི་སྣང་བ་ནི་བུམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་ཡེ་ནས་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྟག་ཏུ་བདུད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱེད་པ་
Chinese
以及，如果具备三种业，就能获得力量圆满的意义。从不被夺走圆满开始，称为偈颂。菩萨具有福德的力量和智慧的积聚的力量，因此恶魔等不能改变其行为。为了显示外道等也不能改变其见解，所以创作偈颂，这是它的意义。也就是说，如果具备不被夺走的因、自性和三种业，就能显示不被夺走是圆满的。所谓的“善法以理智进行辨析的心”，善法是指大乘的法，对于大乘的法，通过四种理智进行辨析和思考，从而确定法的意义，获得没有疑惑的心，这被称为以理智进行辨析的心，这是不被夺走的因。其中的四种理智是：观待理、作用理、立宗理和法性理。其中，从因缘而产生果的次第，称为观待理。例如，依靠色和眼根，产生眼识，这称为观待理。由于因缘的力量，眼识产生后，观看色等，进行自己的作用，这称为作用理。立宗理有三种：果之因、自性之因和不可得之因。其中，果之因就像“凡是有烟的地方，就有火”一样。自性之因就像“树”这个词遍及沙巴树和唐树等所有树木，所以这是树，为什么呢？因为是沙巴树。不可得之因就像“这个地方没有可以观察到的具有特征的瓶子，所以没有瓶子”一样。法性理就像“如来出现也好，不出现也好，由于无明的缘故，行等法性本来就存在”一样。总是被恶魔制造障碍
English
And, if one possesses the three karmas, one obtains the meaning of achieving complete power. Starting from the complete non-seizure, it is called a verse. Because a Bodhisattva possesses the power of merit and the power of accumulating wisdom, demons and others cannot change their behavior. To show that even non-Buddhists and others cannot change their views, verses are composed, which is its meaning. That is, if one possesses the cause of non-seizure, nature, and the three karmas, it shows that non-seizure is complete. The so-called "mind that discerns good Dharma with reason," good Dharma refers to the Dharma of the Mahayana. For the Dharma of the Mahayana, through discerning and contemplating with four kinds of reason, one determines the meaning of the Dharma and obtains a mind without doubt, which is called the mind that discerns with reason, and this is the cause of non-seizure. The four kinds of reason are: relative reason, functional reason, establishing reason, and the reason of Dharma-nature. Among them, the order of the fruit arising from the cause is called relative reason. For example, relying on form and the eye faculty, the eye consciousness arises, which is called relative reason. Because of the power of cause and condition, after the eye consciousness arises, it performs its own function, such as looking at form, which is called functional reason. Establishing reason has three types: the cause of the effect, the cause of nature, and the cause of non-apprehension. Among them, the cause of the effect is like "wherever there is smoke, there is fire." The cause of nature is like the word "tree" pervades all trees such as the Shapa tree and the Tang tree, so this is a tree, why? Because it is a Shapa tree. The cause of non-apprehension is like "in this place, there is no observable pot with characteristics, so there is no pot." The reason of Dharma-nature is like "whether the Tathagatas appear or do not appear, due to the cause of ignorance, the Dharma-nature of formations and so on has always existed." Always obstructed by demons