English
E, how does one bring it to complete maturity? It means to benefit in this life, placing them in benefit; to benefit in future lives, placing them in happiness, thus bringing sentient beings to complete maturity. Among these, benefiting in this life means giving various kinds of material goods, freeing them from the harm of lacking necessities, and making them possess enjoyment. Benefiting in future lives means causing them to do good in this life, thereby enabling them to attain the happiness of gods and humans in future lives, as well as liberation from suffering. Starting from the way in which such discipline brings sentient beings to complete maturity, it is called a verse. The verse shows how discipline brings sentient beings to complete maturity. To show what kind of discipline and how it brings sentient beings to maturity, therefore, the verse is composed, which is the meaning. So, with what kind of discipline does one bring sentient beings to complete maturity? One brings sentient beings to complete maturity with five kinds of discipline. The five kinds of discipline are: constant discipline, natural discipline, completely perfect discipline, superior realization discipline, and unerring discipline. The word "constant" indicates the superior discipline. Noble Hearers, having taken vows, maintain them as long as they live. Bodhisattvas, however, from the moment they take vows until they sit at the heart of enlightenment, have discipline, therefore it is called constant discipline. Or, it is not that one first takes vows and then keeps some and does not keep others in between, but one keeps them until the end of life, therefore it is called constant discipline. The word "natural" indicates natural discipline. Having been very familiar with keeping discipline in the past, later one abides in discipline spontaneously without much effort or exertion, therefore it is called natural discipline. Or, having taken vows, if they are not broken in this life, then wherever one is born in future lives, even without hearing the nature and qualities of discipline from a spiritual friend, one naturally refrains from any faulty actions and delights in doing good deeds, this is called natural discipline.
Tibetan
ལྷག་པར་འཚེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་ཏེ། འཚེ་བ་མེད་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་མི་སྤྱོད་པ་སྟེ། མི་དགེ་བ་བཅུ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་སྤྱོད་པར་མི་འབྱུང་བ་ནི་ལྷག་པར་འཚེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡངས་བཅུའི་ས་གཉིས་སུ་ཕྱིན་པའི་ དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བ་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལྷག་པར་འཚེ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་མི་དགེ་བ་བཅུ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་སྤྱོད་པ་མི་འབྱུང་བས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །བདག་དགའ་ཞེས་བྱ་བས་ལྷག་པར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོབ་སྟེ། དང་གིས་མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤངས་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་པར་དགའ་བ་ནི་བདག་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བས་རྟག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་ཏེ། ངག་གི་སྒོ་ནས་སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་སྨྲ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དག་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དག་སེམས་པ་ནི་བག་མེད་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ནི་ལྟུང་བ་དང་ཉེས་བྱས་དག་གིས་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་སྒོ་ནས་སྨྲ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་སྨྲ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནས་དག་ཏུ་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དག་མི་སེམས་པ་ནི་བག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བག་ཡོད་པ་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ནས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ལྟུང་བ་དང་ཉེས་བྱས་དག་གིས་འཁྲུལ་པ་མི་འབྱུང་བས་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་འཁྲུལ་པ་འབྱུང་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ལེ་ལོ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། བརྗེད་པས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ནན་ཏན་དུ་བཅས་པར་གནས་པས་ལེ་ལོ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། བརྗེད་ངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་དང་ཉེས་བྱས་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་འདི་ལ་འགོད་ཅེས་སྨོས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་གནས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་བཀོད་
Chinese
尤其是“无害”一词，显示了圆满的戒律。无害就是不实行十不善业，十不善业即使在梦中也不实行，这叫做尤其是无害。如果这样，就叫做戒律圆满。当其到达胜解行地二地时，菩萨的十善业圆满，因为能尤其防护的法——十不善业，即使在梦中也不实行，所以叫做圆满的戒律。“自喜”一词显示了殊胜证悟的戒律。菩萨在初地证悟到法界普遍运行的体性后，见到真谛，获得圣者欢喜的戒律。最初舍弃十不善，安住于十善而欢喜，这叫做自喜。“谨慎”一词显示了恒常不迷乱的戒律。语门说不该说的话，身门去不该去的地方，意门想不该想的法，这叫做不谨慎，由此会因堕罪和恶作而产生迷乱。语门不说不该说的话，身门不去不该去的地方，意门不想不该想的法，这叫做谨慎。菩萨安住于谨慎，在一切行为中也不会因堕罪和恶作而产生迷乱，所以叫做不迷乱的戒律。或者，从三种因产生迷乱，哪三种呢？懈怠、不谨慎和遗忘。菩萨在一切行为中都安住于精进，没有懈怠、不谨慎和遗忘，因此不会产生堕罪和恶作等，所以叫做不迷乱的戒律。如何使有情成熟呢？因此说“又安置于此”，就像自己安住于五种戒律一样，也把其他有情安置于五种戒律。
English
In particular, the term "non-harming" demonstrates the complete discipline. Non-harming means not engaging in the ten non-virtuous actions. Not engaging in the ten non-virtuous actions even in dreams is called especially non-harming. If it is like that, it is called complete discipline. When it reaches the second stage of the stage of aspiration, the ten virtuous actions of the Bodhisattva are complete, because the Dharma that can especially protect—the ten non-virtuous actions—are not practiced even in dreams, so it is called complete discipline. The term "self-joy" demonstrates the discipline of superior realization. After the Bodhisattva realizes the nature of the Dharma realm's universal operation on the first ground, he sees the truth and obtains the discipline that pleases the noble ones. Initially abandoning the ten non-virtues and rejoicing in abiding in the ten virtues is called self-joy. The term "carefulness" demonstrates the discipline of constant non-confusion. Speaking what should not be spoken through the door of speech, going to places that should not be gone through the door of the body, and thinking of Dharmas that should not be thought through the door of the mind are called carelessness, and from this, confusion will arise due to transgressions and misdeeds. Not speaking what should not be spoken through the door of speech, not going to places that should not be gone through the door of the body, and not thinking of Dharmas that should not be thought through the door of the mind are called carefulness. The Bodhisattva abides in carefulness and does not experience confusion due to transgressions and misdeeds in all activities, so it is called the discipline of non-confusion. Alternatively, confusion arises from three causes. What are the three? Laziness, carelessness, and forgetfulness. The Bodhisattva abides in diligence in all activities, without laziness, carelessness, and forgetfulness, therefore, transgressions and misdeeds do not arise, so it is called the discipline of non-confusion. How does one mature sentient beings? Therefore, it is said, "Also place others in this." Just as one abides in the five disciplines, one also places other sentient beings in the five disciplines.
Tibetan
དེ་དེ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱི་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཕན་གཉིས་འདོགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕན་གཉིས་འདོགས་པ་ནི་ཚེ་འདིར་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཕན་འདོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདིར་ཕན་འདོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བཀོད་པ་ནི། དགེ་བ་བྱེད་ཅིང་མི་དགེ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལས་གྱུར་པའི་བཅིང་བ་དང༌། བསད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བས་ཚེ་འདིར་ཕན་བཏགས་སོ། །ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཕན་བཏགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཚེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱས་པ་དང༌། ཚེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་ཚེ་རབས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་མར་ཞེ་ས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཕན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འདོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་མཐུན་ལེགས་པར་སྨིན་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚེ་འདིར་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ལྷ་དང་མིའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་དགའ་བར་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ལས་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ་དགའ་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་ནི་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་དེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཕན་བཏགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ལྷག་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་དགེ་བ་བཅུ་མི་བྱེད་པ་ནི་འཚེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུ་མི་སྤྱོད་པ་ནི་ལྷག་པར་འཚེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ ཁྲིམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཚེ་བ་མེད་པའི་རྫོགས་པ་ནི་ལྷག་པར་མི་འཚེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷག་པར་མི་འཚེ་བའི་དོན་འཆད་དེ། མི་དགེ་བ་བཅུ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་བྱེད་པར་རྫོགས་ན་ལྷག་པར་མི་འཚེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར།
Chinese
因此，通过使其具备这些，使其完全成熟。如何使其完全成熟呢？为了表明即使那样，也还有一些其他的。说了“从一个到另一个，互相利益相连”。互相利益相连是指今生利益相连和来世利益相连。其中，今生利益相连是指将众生安置于戒律之中，因为行善而不作恶，所以不会发生由作恶所导致的束缚和杀害等，因此是今生利益相连。来世利益相连也有两种：从一生到一生，使异熟果相续不断；从一生到一生，使等流果相续不断。其中，“从一个到另一个”是指对其他众生从一生到一生连续不断地使用敬语的意思。为了表明来世利益相连有两种相连，说了“异熟等流，善能成熟”。今生守护戒律，来世获得天人和人道的安乐，这是异熟果。在天人和人道中出生时，喜欢守护戒律，这是等流果。从那个等流果中获得天人和人道的安乐，这是异熟果。在那里也喜欢守护戒律，这是等流果。这样，异熟果和等流果二者互相产生，相续不断地出现，这称为来世利益相连。圆满的戒律是因为特别的不害。不做十不善业称为不害。即使在梦中也不行持十不善业称为特别的不害。这样就是圆满的戒律的意思。不害的圆满就是特别的不害。解释特别的不害的意义：在梦中也不做十不善业而圆满，这称为特别的不害的意思。怎样才能成为圆满的戒律呢？因此。
English
Therefore, by making it possess these, it makes it fully mature. How does it make it fully mature? To show that even so, there is still something else. It is said, "From one to another, mutual benefits are connected." Mutual benefits being connected refers to benefits connected in this life and benefits connected in future lives. Among these, benefits connected in this life refers to placing sentient beings in discipline, because they do good and do not do evil, so bondage and killing, etc., arising from doing evil do not occur, therefore it is benefits connected in this life. Benefits connected in future lives are also of two kinds: from one life to another, making the ripening constantly uninterrupted; from one life to another, making the result similar to the cause constantly uninterrupted. Among these, "from one to another" refers to the meaning of continuously using honorifics to other sentient beings from one life to another. To show that there are two kinds of benefits connected in future lives, it is said, "Ripening and similar to the cause, well able to mature." Protecting discipline in this life, obtaining the happiness of gods and humans in future lives is the result of ripening. Being happy to protect discipline when born in the realm of gods and humans is the result similar to the cause. Obtaining the happiness of gods and humans from that result similar to the cause is the result of ripening. There also, being happy to protect discipline is the result similar to the cause. Thus, the two, the result of ripening and the result similar to the cause, arise constantly and uninterruptedly, one generating the other, which is called benefits connected in future lives. Perfect discipline is because of especially non-harming. Not doing the ten non-virtuous actions is called non-harming. Not practicing the ten non-virtuous actions even in dreams is called especially non-harming. Thus, it is the meaning of perfect discipline. The perfection of non-harming is especially non-harming. Explaining the meaning of especially non-harming: if one perfects not doing the ten non-virtuous actions even in dreams, it is called the meaning of especially non-harming. How does one become perfect discipline? Therefore.