Chinese
不懒惰就叫做安住于最殊胜的精进。依靠这样的精进，菩萨能使无量无边的众生完全成熟，就是这个意思。现在是为了说明如何才能完全成熟。偈子说：为了他人一个善心，千百万劫也不厌倦。这是说，为了在一个众生的心续中生起一个布施等等的善心，如果看到能够生起善心的机会，那么即使前往一切世界，即使经历千百万亿无数劫，为众生做事和前往各地也不会感到厌倦，就是这个意思。这段话是这样说明的：菩萨通过精进，使众生在此生获得利益，并在来世获得利益，从而使众生完全成熟，就是这个意思。其中，通过精进使众生在此生心中产生一个善念，就是在此生给予利益。由于这个原因，使众生在来世获得善趣和涅槃，就是在来世给予利益。从什么样的禅定以及如何使众生完全成熟开始，称为偈颂。这是为了说明通过禅定波罗蜜多使众生完全成熟，为了说明什么样的禅定使众生完全成熟，所以创作偈颂，就是这个意思。什么样的禅定使众生完全成熟呢？因此，偈子说：以意无上灌顶。这里，意指的是心，心指的是意识，不是指所有的意识，而是指意的意识。灌顶指的是三摩地，为什么呢？因为三摩地能使心不散乱，一心安住，所以三摩地称为灌顶，获得大乘的三摩地，如勇猛行三摩地等等的意的意识，就叫做以意无上灌顶。这样修习三摩地后，依靠三摩地的力量，天眼和天耳等等的神通也
English
Not being lazy is called abiding in the most excellent diligence. Relying on such diligence, Bodhisattvas completely ripen limitless sentient beings, that is the meaning. Now, it is to show how to completely ripen. The verse says: For the sake of a single virtuous thought in another, one will not tire even in a billion eons. This means that for the sake of generating a single virtue such as generosity in a single moment of a sentient being's mind stream, if one sees an opportunity to generate virtue, then even if one goes to all the realms of the world, and even if one spends countless billions of eons, one will not be weary of doing things for sentient beings and going to various places, that is the meaning. This passage explains it this way: Bodhisattvas, through diligence, benefit sentient beings in this life and benefit them in future lives, thereby completely ripening sentient beings, that is the meaning. Among these, causing a single virtuous thought to arise in the minds of sentient beings in this life through diligence is giving benefit in this life. Because of this, causing sentient beings to attain higher realms and Nirvana in future lives is giving benefit in future lives. Starting from what kind of meditation and how to completely ripen sentient beings is called a verse. This is to show that sentient beings are completely ripened through the perfection of meditation, and to show what kind of meditation completely ripens sentient beings, therefore a verse is composed, that is the meaning. What kind of meditation completely ripens sentient beings? Therefore, the verse says: With the mind's unsurpassed empowerment. Here, mind refers to the heart, and heart refers to consciousness, not all consciousnesses, but the consciousness of the mind. Empowerment refers to samadhi, why? Because samadhi can keep the mind from being distracted and keep it focused, so samadhi is called empowerment, obtaining the consciousness of the mind of the Great Vehicle's samadhi, such as the Heroic Progress Samadhi, etc., is called unsurpassed empowerment with the mind. Having practiced samadhi in this way, through the power of samadhi, the miraculous eye and the ear, etc., also the supernatural powers
Chinese
谓为利益有情之语也。由“摧伏他供养欲”之句，谓修习一切三摩地及神通等，亦非为他有情之供养及恭敬而修，乃为断除贪著于无杂染有情之供养及恭敬，而令有情成熟之义。如何令其成熟耶？故云：“亦令入于胜妙教”。谓由神通力示现炽燃、飞腾等事，令他有情喜乐、欢喜、信受如来之教之义。不但于此，为显示更有所作故，说“彼等增长诸善法”，谓不但令于佛之教生起信心，且令彼等生信而入于六度之行，故亦增长善法也。从以何等智慧如何令其成熟而造颂曰：今以智慧显示令有情成熟，亦即为显示以何等智慧如何令有情成熟之故而造颂也。以何等智慧如何令有情成熟耶？故云：“由彼如实及随念”。谓与如实之理相应，及与随念之理相应也。其中，补特伽罗无我及法无我二者，是名如实之理。谓菩萨以其智慧，于此法无疑虑而作决定，是名于如实之理而得决定也。于异义而作随念，于异时而作随念等四随念及隐覆随念四者，是名随念之理。谓于此等法无疑虑者，是名于随念之理而得决定也。此句显示安住于自性智聚之功德。如何遣除有情之疑惑而令其成熟
English
It is a term that means doing for the benefit of sentient beings. From the phrase "subduing all desires for offerings from others," it means that even the practice of all samadhis and magical powers is not done for the sake of offerings and respect from other sentient beings, but rather to abandon attachment to the offerings and respect from pure sentient beings, and to ripen sentient beings. How does one ripen them? Therefore, it is said, "Also cause them to enter the supreme teaching." It means that by showing the power of magical abilities, such as blazing and flying, one causes other sentient beings to rejoice, be happy, and have faith in the teachings of the Tathagata. Not only that, but to show that there is more to be done, it is said, "They increase all virtuous dharmas." It means that not only does one generate faith in the Buddha's teachings, but also causes them to generate faith and enter into the practice of the six perfections, thus increasing virtuous dharmas. From the question of how one ripens them with what kind of wisdom, the verse is composed: Now, wisdom is shown to ripen sentient beings, and the verse is composed to show how one ripens sentient beings with what kind of wisdom. How does one ripen sentient beings with what kind of wisdom? Therefore, it is said, "Through that reality and recollection." It means to be in accordance with the truth of reality and to be in accordance with the truth of recollection. Among them, the absence of self in the individual and the absence of self in phenomena are called the truth of reality. It means that the Bodhisattva, with his wisdom, makes a decision about this dharma without doubt, which is called being decisive about the truth of reality. Recollecting different meanings, recollecting different times, and the four recollections and the four hidden recollections are called the truth of recollection. It means that being without doubt about these dharmas is called being decisive about the truth of recollection. This verse shows the merit of abiding in the qualities of the collection of self-knowing wisdom. How does one dispel the doubts of sentient beings and ripen them?
Tibetan
ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐེ་ཚོམ་ཤིན་ཏུ་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ཁོ་ནའི་ཚིག་དང༌། དགོངས་པའི་ཚུལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ལ་དགོད་པར་བྱེད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ བུའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བཀོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚིག་དེ་དག་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་དེ་གུས་པས། །བདག་དང་ཕ་རོལ་དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དང༌། དགོངས་པའི་ཚུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གུས་པ་དང་དད་པ་དང་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་བདག་གི་དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡང་འཕེལ་བར་བྱས་ཕ་རོལ་གྱི་དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡང་འཕེལ་བར་བྱས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་དང་དགོངས་པའི་ཚུལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་ན་བདག་དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ཉིད་དང་དགོངས་པའི་ཚུལ་ལ་སེམས་ཅན་གཞན་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བས་ཕ་རོལ་ཀྱང་དགེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་འཕེལ་བར་བྱས་སོ། །མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ནས་ད་དོན་དེ་ཉིད་མཇུག་བསྡུ་ཞིང་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གང་དུ་འདུལ་ཞིང་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་དགེ་གསུམ་མམ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཟག་རིགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་བཅུ་སྤྱོད་དུ་བཅུག་ཅིང་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་འགྲོའི་གནས་སུ་བཀོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ནམ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ནམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་ནི་དགེ་བ་ལ་བཀོད་པར་བྱེད་དེ་དགེ་བ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་བཀོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། རང་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ནི
Chinese
那么，因此，说“能极度消除众生的疑惑”，像这样自己做到没有疑惑，然后消除众生对那唯一的言辞和思想方式产生的疑惑，使他们安住于没有疑惑的状态。以这样的方式使众生完全成熟。这显示了将其他众生安置于智慧的集合中。那些话是为了总结，因此说“因此，以恭敬对待胜者的教法，自己和他人善的功德增长”。因为使众生对那唯一的道理和思想方式没有疑惑，所以在佛陀薄伽梵的教法上生起恭敬、信仰和尊重。因此，那位菩萨使自己的善的功德增长，也使他人的善的功德增长。怎么增长呢？因为对那唯一的道理和思想方式没有疑惑，所以使自己的善的功德增长。因为对那唯一的道理和思想方式消除了其他众生的疑惑，所以也使他人增长善的功德。名为总结的偈颂中，在使众生完全成熟的章节中，广泛地阐述了通过六度使众生完全成熟，现在总结那个意义，并以简洁的方式阐述如何使众生完全成熟的意义的偈颂。在哪里调伏和成熟众生呢？因此，说“如何使众生走向善趣的三善呢？”如何，就像上面所说的那样，上面说菩萨使众生完全成熟的意义。对于没有种姓的人，让他们行持十善，安置于天和人的善趣之地，并使他们完全成熟，这是它的意义。声闻种姓的人，或者独觉佛的种姓的人，或者佛的种姓的人，让他们安住于善，这三种善是指三种乘，对于他们，声闻种姓的人安置于声闻乘并使他们完全成熟。独觉佛的种姓的人
English
Then, therefore, it is said, "It eliminates the doubts of sentient beings to a great extent." Having made oneself free from doubt in this way, and then eliminating the doubts of sentient beings about that one word and way of thinking, making them abide in a state without doubt. In this way, sentient beings are completely matured. This shows that other sentient beings are placed in the assembly of wisdom. Those words are for the sake of concluding, therefore it is said, "Therefore, with reverence towards the teachings of the Victorious One, one's own and others' merits of virtue increase." Because sentient beings are made free from doubt about that one truth and way of thinking, respect, faith, and reverence arise in the teachings of the Buddha Bhagavan. Therefore, that Bodhisattva increases his own merits of virtue, and also increases the merits of virtue of others. How does it increase? Because there is no doubt about that one truth and way of thinking, one's own merits of virtue increase. Because the doubts of other sentient beings are eliminated about that one truth and way of thinking, others also increase in the merits of virtue. In the verse called the conclusion, in the chapter on completely maturing sentient beings, it is extensively explained that sentient beings are completely matured through the six perfections, and now the meaning is summarized, and the verse explaining the meaning of how sentient beings are completely matured in a concise way. Where are sentient beings tamed and matured? Therefore, it is said, "How do the three virtues lead to the good realms?" How, as mentioned above, the meaning of the Bodhisattva completely maturing sentient beings is mentioned above. For those without lineage, let them practice the ten virtues, place them in the good realms of gods and humans, and completely mature them, that is its meaning. Those of the Shravaka lineage, or those of the Pratyekabuddha lineage, or those of the Buddha lineage, let them abide in virtue, these three virtues refer to the three vehicles, for them, those of the Shravaka lineage are placed in the Shravaka vehicle and completely matured. Those of the Pratyekabuddha lineage