Tibetan
་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བཀོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སུ་དག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འགྲོ་བམ་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རིགས་མེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་རྒྱུས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སུས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་དུ་དང་ཇི་ལྟ་བུས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཆུང་དང་མཆོག་དང་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གཟུང་འཛིན་མ་སྤངས་པ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཤས་ཆུང་བས་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཆུང་བ་ཞེས་བྱ་བས། གཞན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སར་བཀོད་ནས་གཟུང་འཛིན་མ་སྤངས་པ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆུང་དུ་ལ་བཞག་པས་ཆུང་དུའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ལ་གནས་པའི་དུས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྙེད་ནས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ལ་གཞན་ཡང་ས་དེ་གསུམ་ལ་བཀོད་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་བྱས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་བཞག་པས་མཆོག་གི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པ་མན་ཆད་ལ་གནས་པའི་ དུས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱང་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གནས་ལ། སེམས་ཅན་གཞན་དག་ཀྱང་ས་དེ་དག་ལ་བཀོད་ན་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བཀོད་པ་འབྲིང་གི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཡོད་དང་མཉམ་པར་འཇུག་པས་འདུལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཇི་སྲིད་དུ་ཡོད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་ངེ་སྲིད་དུ་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྲིད་དུ་ཡོད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་དེ་སྲིད་དུ་ཡོད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ན། འཇིག་རྟེན་ཡོད་དང་མཉམ་པར་འཇུག་པས་འདུལ། །ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྐབས་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྐབས་བཤད་པའི་རྗེས་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དབས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལའང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས། བདག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལའང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་དེ། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱས་པ་དེས་ན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་ན་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དང་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དང༌། མཐུ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དངོས་པོ་ལྔ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་དམིགས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡང་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་དགོས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེའི་རྗེས་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྐབས་བཤད་དོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པ་དེས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་མ་གོས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ བས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་མི་གོས་བའི་ཐབས་དེ་ཁོ་ནའི་སྐབས་བཤད་དོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀྱང་མ་གོས་ཀྱང་མཐུ་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དོན་ལ་མི་སྐྱོ་བའི་ཐབས་མཐུའི་སྐབས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ནའི་དང༌། མཐུ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཁོ་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དགུ་ཤས་ཆེར་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ཅིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་དེ་ཁོ་ནའི་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ན་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་བདག་སང
Chinese
安置于独觉乘并使其成熟。佛种姓者则使于大乘成熟，此乃其义。谁使其成熟呢？因此，说了“众生或身体”一词，意为使无种姓者、声闻种姓者、独觉种姓者等一切有情成熟。以何因使其成熟呢？因此，说了“慈悲”一词，意为以对有情慈爱的因，使有情成熟。由谁使其成熟呢？因此，说了“菩萨彼”一词，意为使其成熟者是菩萨，菩萨使其成熟。以多少种方式、如何使其成熟呢？因此，说了“以小、胜、中之相”一词，意为安住于胜解行地的菩萨们，由于未舍弃能取所取，且福德与智慧资粮较少，故自身也称为小。将他人安置于胜解行地后，由于未舍弃能取所取，且安住于福德与智慧资粮较少的状态，故以小的状态使其成熟。菩萨们安住于第八地、第九地和第十地时，自身也获得无分别任运成就，安住于广大的福德与智慧资粮中，并将他人也安置于那三个地上，使他们获得无分别任运成就，并安住于广大的福德与智慧资粮中，故称为以殊胜的状态使其成熟。当菩萨安住于第一地至第七地之间时，
English
places them in the Pratyekabuddha Vehicle and brings them to maturity. Those of the Buddha lineage are brought to maturity in the Great Vehicle, this is the meaning. Who brings them to maturity? Therefore, the term "beings or bodies" is mentioned, meaning that all sentient beings, such as those without lineage, those of the Hearer lineage, and those of the Pratyekabuddha lineage, are brought to maturity. By what cause are they brought to maturity? Therefore, the term "compassion" is mentioned, meaning that beings are brought to maturity by the cause of loving-kindness towards sentient beings. By whom are they brought to maturity? Therefore, the term "Bodhisattva that" is mentioned, meaning that the one who brings them to maturity is the Bodhisattva, the Bodhisattva brings them to maturity. In how many ways and how does one bring them to maturity? Therefore, the term "by means of the small, the supreme, and the middling" is mentioned, meaning that Bodhisattvas who abide on the grounds of adhimukticarya, because they have not abandoned grasping and the grasped, and because the accumulation of merit and wisdom is small, are called small themselves. By placing others on the ground of adhimukticarya, because they have not abandoned grasping and the grasped, and because they are placed in a state where the accumulation of merit and wisdom is small, they are said to bring them to maturity in a small way. When Bodhisattvas abide on the eighth, ninth, and tenth grounds, they themselves also attain the spontaneously accomplished non-conceptual, abide in a great accumulation of merit and wisdom, and when they place others on those three grounds, they cause them to attain the spontaneously accomplished non-conceptual, and they are placed in a great accumulation of merit and wisdom, so it is called bringing them to maturity in a supreme way. When Bodhisattvas abide on the first ground up to and including the seventh,
Chinese
那么，如何使之成熟呢？因此，说了“与世界同在而调伏”。只要虚空存在，众生的界限也同样存在。世界存在多久，众生的界限也存在多久。因为在众生的界限存在期间，使众生完全成熟，所以说“与世界同在而调伏”。完全成熟的章节讲述完毕。 在讲述完全成熟的章节之后，讲述遍知一切相的章节有什么关联呢？如此，菩提萨埵也使众生相续中的善根完全成熟，也使自己的心相续中的善根完全成熟，因此迅速获得无上菩提，因此在完全成熟的章节之后讲述遍知一切相的章节是有关联的。或者说，自他之利和他性之利，以及能力和完全成熟，还有无上菩提，这五种事物是菩萨修学的目标。其中，以菩提心希求获得无上菩提并立下誓愿。那么，获得菩提又有什么必要呢？需要圆满自他之利，因此在其后讲述自他之利的章节。进入自他之利，也使自己不被一切烦恼所染污，因此讲述不被一切烦恼染污的方法，即他性的章节。即使不被一切烦恼所染污，如果没有能力，也会对利益众生感到厌倦，因此为了不厌倦调伏众生的事业，讲述能力的章节。如此，以他性和能力二者，菩萨使佛法完全成熟，也使众生完全成熟。如何做到呢？因为，菩萨通达了他性，自己相续中的喜悦等九种功德大多迅速成就并获得，如果未通达他性则不会成就，因此通达他性之后，自己
English
How does one bring it to maturity? Therefore, it is said, "Subdues by engaging equally with the world." As long as the extent of the sky exists, so too does the realm of sentient beings. As long as the realm of the world exists, so too does the realm of sentient beings. Because as long as the realm of sentient beings exists, sentient beings are brought to complete maturity, therefore it is said, "Subdues by engaging equally with the world." The chapter on complete maturation is finished. After explaining the chapter on complete maturation, what is the connection to explaining the chapter on all-knowing aspects? Thus, the Bodhisattva also completely matures the roots of virtue in the continuum of sentient beings, and also completely matures the roots of virtue in the continuum of his own mind. Therefore, by quickly attaining the unsurpassed Bodhi, there is a connection to explaining the chapter on all-knowing aspects after the chapter on complete maturation. Alternatively, the benefit of self and others, the benefit of otherness, as well as power and complete maturation, and unsurpassed Bodhi, these five things are made the object of the Bodhisattva's training. Among these, with the mind of Bodhi, one desires to attain unsurpassed Bodhi and makes vows. Then, what is the necessity of attaining Bodhi? It is necessary to perfect the benefit of self and others, therefore, after that, the chapter on the benefit of self and others is explained. Entering into the benefit of self and others also makes oneself unpolluted by all afflictions, therefore the method of not being polluted by all afflictions, the chapter on otherness, is explained. Even if one is not polluted by all afflictions, if one has no power, one will become weary of benefiting sentient beings, therefore, in order not to be weary of the work of taming sentient beings, the chapter on power is explained. Thus, with these two, otherness and power, the Bodhisattva completely matures the Dharma of the Buddha and also completely matures sentient beings. How is it done? Because, if the Bodhisattva understands otherness, the nine qualities such as joy in his own continuum are mostly quickly accomplished and obtained, but if he does not understand otherness, they will not be accomplished. Therefore, after understanding otherness, one's own