Tibetan
་པ་ནས་ས་བཅུ་མན་ཆད་རྒྱུན་དུ་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ལ་མཉམ་དུ་སོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་གཞི་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཞེས་བྱ་ པའི་དོན་ཏོ། །རིང་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཆགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བསགས་བསགས་པ་ཡང་སྤོངས་ཤིང་བསལ་དཀའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུབ་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་ལེགས་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། ཐུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས། སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་མི་མཛད་པས་ཐུབ་པར་ཐུབ་པའོ། །ཐུབ་པ་དེས་གསུངས་པ་ནི་ཐུབ་པ་དེས་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཐོག་མར་ཡང་དགེ། །བར་དུ་ཡང་དགེ། །ཐ་མར་ཡང་དགེ། །ཚིག་བཟང་པོ། །དོན་བཟང་པོ། །ལེགས་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་གི་དོན་དམ་པ་ལ་བློ་གྲོས་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བློ་གྲོས་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ནི་རྩ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དེ་ལ་རྩ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་གཙུག་ལག་ཉིད་ལས་འབྱུང་བར་མངོན་ཏེ། འདིའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པའི་སྐབས་ལས། དེ་བས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི། །ཆོས་གཉིས་སྟོན་པ་དེ་ལ་ནི། །དང་པོ་ཉིད་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་པས། །མདོ་སོགས་མིང་ལ་སེམས་གཞག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་རྣམ་པ་དྲུག་བཤད་དེ། དྲུག་གང་ཞེ་ན། རྩ་བའི་སེམས་དང༌། རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་སེམས་དང༌། རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་དང༌། ཀུན་དུ་བསྡུས་པའི་སེམས་དང༌། རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་སེམས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་སེམས་གང་ཞེ་ན། གང་ མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། མདོ་དང་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ། མདོ་སྡེ་འདིའི་མིང་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་འདིའི་མིང་ནི་ས་བཅུ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ལ་དམིགས་པ་ནི་རྩ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་དང༌། ཚིག་དང་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་མི་དམིགས་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་པ་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ལ་རྩ་བའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་བྱ་སྟེ། རྩ་བའི་སེམས་དང་འབྲེལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བློས་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲན་རྒྱུད་རྟོག་པ་ཙམ་རིག་བརྟན་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྩ་བའི་སེམས་དང་འབྲེལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དམིགས་པའི་དུས་ན། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་དང་པོ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་སེམས་ཤིང་དྲན་པ་ཡང་དག་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་སེམས་ཙམ་དུ་རིག་ནས་སེམས་ཙམ་མོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དེ་ཡང་སྤངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པ་ནི་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དུ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མཐར་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མྱུར་དུ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མྱུར་དུ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་འགྲོ་སྟེ། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ནའི་སྐབས་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ཁོ་ནའི་སྐབས་བཤད་པའི་རྗེས་ལ། མཐུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་བཤད་པར་ཅིས་འབྲེལ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་བདག་གི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་བའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕྲུལ་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབས་པས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འ
Chinese
从地到十地以下，持续断除障碍的意思。所谓的“与他者的力量的自性平等”，是指烦恼的习气和能取所取的习气遍布于阿赖耶识的意思。所谓的“长久进入”，是指所有这些习气都是从无始轮回以来积累的，难以舍弃和消除的同义词。为了真如智慧的伟大，而作偈颂，所谓真如智慧是无分别智，为了显示该智慧的伟大自性，并通过显示伟大自性的方式来显示最终的道路，因此创作偈颂的意思。所谓“善于安住于能仁所说之法”，能仁是指佛陀薄伽梵，通过身语意三门，不作罪恶不善之事，故能忍为能仁。能仁所说，即能仁所说之意。法是十二部经，这些法最初也是善的，中间也是善的，最后也是善的，言辞优美，意义优美，善于安住，因此，应对这些法的真实意义进行思考。所谓“于根本法界安住智慧”，是指进入真如智慧的菩萨，将所有大乘经部的意义汇集在一起作为目标的心，即是根本心。如果问，这个心为什么被称为根本心？这在《经庄严论》的论典中有所显现，在随后的指示和解释中说：“因此，对于显示经部等二法的，最初的修行者，应将心安住在经部等名称上。”等等，用三个偈颂解释了六种心，六种是什么呢？即根本心、随寻思心、分别心、随执心、总摄心、随示心。那么，什么是根本心呢？即缘于经部等名称，在经和律中所示的
English
From the ground to the tenth ground and below, it means to continuously eliminate obstacles. The so-called "equality with the nature of the power of others" refers to the fact that the habits of afflictions and the habits of grasping and being grasped pervade the Alaya consciousness. The so-called "long-term entry" refers to the fact that all these habits have been accumulated since beginningless samsara, and are synonymous with being difficult to abandon and eliminate. For the greatness of the wisdom of reality, verses are composed. The so-called wisdom of reality is non-discriminating wisdom. In order to show the great nature of that wisdom, and to show the ultimate path by showing the great nature, therefore, it means to compose verses. The so-called "well abiding in the Dharma spoken by the Able One", the Able One refers to the Buddha Bhagavan, who does not commit evil or unwholesome deeds through the three doors of body, speech, and mind, so he is able to endure as the Able One. What the Able One speaks means what the Able One speaks. Dharma is the twelve divisions of scripture, and these Dharmas are good in the beginning, good in the middle, and good in the end. The words are beautiful, the meaning is beautiful, and they are well established. Therefore, one should contemplate the true meaning of these Dharmas. The so-called "abiding wisdom in the realm of the fundamental Dharma" refers to the Bodhisattva who has entered the wisdom of reality, and the mind that gathers together the meanings of all the Mahayana sutras as the goal is the fundamental mind. If you ask, why is this mind called the fundamental mind? This is manifested in the treatise of the Ornament of the Sutras. In the subsequent instructions and explanations, it says: "Therefore, for those who show the two Dharmas of the sutras, etc., the initial practitioners should place their minds on the names of the sutras, etc." And so on, three verses explain the six types of minds. What are the six? They are the fundamental mind, the subsequent searching mind, the discriminating mind, the subsequent grasping mind, the summarizing mind, and the subsequent showing mind. So, what is the fundamental mind? It is what is shown in the sutras and Vinaya, which is based on the names of the sutras, etc.
Chinese
以及等等的法。这部经的名字叫做《楞伽经》。这部经的名字叫做《十地经》等等，对于经部的名字所缘之处叫做根本心。或者对于大乘经部的名字和词句以及文字不分别，而是将大乘一切法的意义全部归纳在一起，从那里所缘的那个心叫做根本心。智慧叫做慧，以与根本心相关的智慧缘于法界，并且修习法界，以及思惟法界，这叫做以智慧安立法界。忆念相续唯识坚固好。这句的意思是，以与根本心相关的智慧缘于法界的时候，从心的相续最初圆满，并且对于菩提的方面等等的法思惟和忆念，正确是从心中产生的，并且认识到唯心，认为只是唯心而生起的分别念也舍弃，对于那个也不分别念，这叫做坚固。像那样菩萨摩诃萨最终会变成这样，是这个意思。迅速到达功德海的彼岸。这句的意思是，具有像那样功德的菩萨摩诃萨迅速到达力量和无畏等等的功德海的彼岸，意思是迅速证得无上菩提。关于“那个”的解释完毕。 关于“那个”的解释之后，为什么说与神通的体性的解释相关呢？菩萨们要做的事情有两种，即自利和他利。其中，自己圆满佛法是自利。使众生完全成熟是他利。其中，如果领悟了自利，就能圆满佛法。之后，在领悟了自利之后，为了使众生完全成熟，修习天眼等等的殊胜功德，就能使众生完全成熟。
English
And so on of the Dharma. The name of this sutra is called the Lankavatara Sutra. The name of this sutra is called the Ten Bhumi Sutra, etc. The object of focus for the names of the sutras is called the root mind. Or, without distinguishing the names, words, and letters of the Mahayana sutras, but rather summarizing all the meanings of all the Mahayana dharmas into one, the mind that focuses on that is called the root mind. Intelligence is called wisdom, and with the wisdom related to the root mind, one focuses on the Dharmadhatu, and meditates on the Dharmadhatu, and contemplates the Dharmadhatu, this is called establishing the Dharmadhatu with wisdom. Remembering the continuum, only recognizing, being firm is good. The meaning of this sentence is that when the wisdom related to the root mind focuses on the Dharmadhatu, from the continuum of the mind, the first is perfectly fulfilled, and contemplating and remembering the aspects of enlightenment, etc., correctly arises from the mind, and recognizing it as only mind, and abandoning the conceptual thought that arises from thinking it is only mind, and not conceptualizing about that either, this is called being firm. In that way, the Bodhisattva Mahasattva will eventually become like this, that is the meaning. Quickly go to the other shore of the ocean of qualities. The meaning of this sentence is that the Bodhisattva Mahasattva who possesses such qualities quickly goes to the other shore of the ocean of qualities such as strength and fearlessness, meaning that he will quickly attain unsurpassed enlightenment. The explanation about "that" is complete. After the explanation about "that," why is it said to be related to the explanation of the nature of magical power? Bodhisattvas have two kinds of things to do, namely self-benefit and the benefit of others. Among them, perfecting the Buddha's Dharma oneself is self-benefit. Bringing sentient beings to full maturity is the benefit of others. Among them, if one understands self-benefit, one can perfect the Buddha's Dharma. Afterwards, after understanding self-benefit, in order to bring sentient beings to full maturity, cultivating the special qualities of the divine eye, etc., can bring sentient beings to full maturity.