Tibetan
དེ་ལྟར་ན་ནི་ཐེག་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདིས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་ཁམས་གསུམ་ལས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱིས་བ་དང་མཁས་པ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་གས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་བརྟགས་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཐོང་བཞིན་ཡོད་ན་ནི། །ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་བྱིས་པ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་ན། ཡོན་ཏན་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཁམས་གསུམ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པའི་སྐབས་བཤད་པ་རྫོགས་སོ། །བམ་པོ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྒྲུབ་པའི་སྐབས་བཤད་པའི་རྗེས་ལ། དེ་ཁོ་ནའི་སྐབས་བཤད་པ་ཅིར་འབྲེལ་ཅེ་ན། གོང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་ལ། སྲིད་རྒྱུ་མཐའ་དག་ཟིལ་གནོན་འགྲོ་བ་དང༌། །སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་ཞི་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཞི་འཐོབ་བོ་ཞེས་བཤད་དེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་གནས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཡང་མཐོང་བར་འགྱུར་ན་གདོད་འཐོབ་ཀྱི། སྒྲུབ་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་འཐོབ་བོ། །གོང་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པ་དེས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཉོན་མོངས་པས་མ་བཅིངས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་བཅིངས་ནས་གཞན་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉིན་མོངས་པ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་ལ། ཉོན་མོངས་པས་མི་གོས་པའི་ཐབས་དེས། དེ་ཁོ་ནའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ ལོ། །ཡང་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་གཙུག་གི་ལུས་སུ་གཞག་པ་ནི་རིགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གླེངས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་གང་ཞེ་ན། དེའང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ
Chinese
如是，则此大乘无分别之智慧，将压倒包括天神在内的世间，且不生于三界。为何如此？因为孩童与智者二者没有差别。因为二者皆见彼（真如）故。因此，世尊亦如是说，‘如孩童所测度，事物便存在，如所见而存在，则一切皆将见彼（真如）。’。因为色等诸法，并非孩童普遍测度之自性存在。因此，菩萨们如是如理行入，则将生起功德无分别之智慧。无分别之智慧即是大乘，彼智慧压倒包括天神在内的世间，乃是从三界中解脱之义。修证之品解说完毕。第一品之释疏完毕。修证之品解说之后，彼（真如）之品解说有何关联呢？于前修证之后，‘压倒一切有情之有，此修证乃趋向寂静之最胜。’。以此偈颂，宣说安住于菩萨修证者，将获得四大自体。然彼四大自体，亦唯有安住于修证，且能见彼（真如）时方能获得。仅有修证而未见彼（真如）者，则不能获得。前已宣说，应修证自他之利益。入于自他利益者，亦应不为自身烦恼所束缚，因自身受缚，则不能解脱他人。其中，从烦恼中解脱之方法，乃是见彼（真如）。因此，于修证之品后，以不为烦恼所染之方法，关联至彼（真如）之品之解说。或者，最初安置于顶髻之身者，乃是安住于种姓之菩萨，发起菩提心后，应修学菩萨之学处。如是宣说，何为菩萨之学处呢？彼亦有三种，应学于何
English
Thus, this wisdom of non-discrimination of the Mahayana will overwhelm the world including the gods, and will not arise from the three realms. Why is that? Because there is no difference between children and the wise. Because both see that (suchness). Therefore, the Blessed One also said, 'As children measure, things exist, and if they exist as they are seen, then all will see that (suchness).' Because these dharmas such as form do not exist in the nature of being universally measured by children. Therefore, if Bodhisattvas enter in this way according to the Dharma, then the wisdom of non-discrimination of merit will arise. The wisdom of non-discrimination is the Mahayana, and that wisdom overwhelms the world including the gods, which means liberation from the three realms. The explanation of the chapter on practice is complete. The commentary on the first chapter is complete. After the explanation of the chapter on practice, what is the connection between the explanation of the chapter on that (suchness)? After the previous practice, 'Overwhelming all sentient beings, this practice leads to the supreme of peace.' With this verse, it is said that those who abide in the practice of Bodhisattvas will obtain the four great self-natures. However, those four great self-natures can only be obtained when they abide in practice and can see that (suchness). Those who only have practice but do not see that (suchness) cannot obtain it. It has been said before that one should practice the benefit of oneself and others. Those who enter into the benefit of oneself and others should also not be bound by their own afflictions, because if they are bound themselves, they cannot liberate others. Among them, the method of liberation from afflictions is to see that (suchness). Therefore, after the chapter on practice, the method of not being stained by afflictions is related to the explanation of the chapter on that (suchness). Or, the one who is first placed in the body of the crown of the head is the Bodhisattva who abides in the lineage, and after generating the mind of Bodhi, one should study the Bodhisattva's training. As it is said, what is the Bodhisattva's training? There are also three types of it, what should be studied
Tibetan
་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་གིས་བསླབ་པར་བྱ་བའོ། །གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། བདག་གི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དང༌། མཐུའི་དོན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་སྨོས་པ་ལས། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་འོག་ཏུ་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་སྨོས་བས་ན་སྒྲུབ་བའི་རྗེས་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དོན་དམ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་དམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དོན་དམ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་བས་དོན་ཞེས་བྱ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་གྱུར་པས་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཡོད་མིན་མེད་མིན་དེ་བཞིན་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྱིས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་གཉིས་དང་བྲལ་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ནི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་བ་རྣམ་པ་ལྔས་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བུར་ཡོད་བ་མ་ཡིན་པས་ན་ཡོད་མིན་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་མེད་མིན་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་བའི་དོན་གཅིག་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ ཏེ། གཅིག་པ་མ་ཡིན་བས་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་ལ། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་གཞན་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་གྱི་དབང་དུ་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་མ་ཡིན་བས་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནི་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པས་ཀུན་བརྟགས་དང་རང་བཞིན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་ཡང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི
Chinese
，以及如何学习，以及由谁来学习。所要学习的有七种：成办自己的利益，成办他人的利益，唯独它的利益，和合的利益，使佛陀的教法完全成熟，使众生完全成熟，以及无上的菩提。在说到这些之后，在成办自己和他人的利益之后，说唯独它的利益，因此在成办之后，讲述唯独它的利益是相关的。名为“胜义的体性之偈”中，胜义有两种：如来藏法界完全清净，以及无二的无分别智慧。为什么如来藏被称为胜义呢？因为它是修习圣道的果实，所以称为“义”，因为它成为一切法，所以称为“胜”。或者，胜义是指所缘境，因为无分别智慧是殊胜的所缘境，所以称为胜义。为了阐释如来藏的体性的胜义体性，说了“非有非无，如是异非异”等等。无分别智慧，无二的智慧，将在后面阐述。其中，远离二取且无二的意义，即是胜义的体性，也以五种无二来显示胜义的体性。其中，胜义是圆成实的体性，因为它不像遍计所执和依他起的体性那样存在，所以称为“非有”。胜义，即圆成实的自性，不是不存在，所以称为“非无”。这显示了一种无二的意义。与“如是异非异”相连，不是相同的，所以不是“如是”，不是不同的，所以不是“异”。其中，圆成实与遍计所执和依他起的体性不是相同的，所以称为“非如是”的意义。
English
, and how to learn, and by whom to learn. There are seven things to be learned: accomplishing one's own benefit, accomplishing the benefit of others, the sole benefit of it, the benefit of harmony, making the Buddha's teachings fully mature, making sentient beings fully mature, and the unsurpassed Bodhi. After mentioning these, after accomplishing one's own and others' benefits, it is said that the sole benefit of it, therefore, after accomplishing, it is related to explain the sole benefit of it. In the verse called "The Nature of Ultimate Truth," there are two kinds of ultimate truth: the Tathagatagarbha Dharmadhatu is completely pure, and the non-dual non-conceptual wisdom. Why is the Tathagatagarbha called the ultimate truth? Because it is the fruit of cultivating the noble path, it is called "truth," and because it becomes all dharmas, it is called "ultimate." Or, the ultimate truth refers to the object of perception, because non-conceptual wisdom is the supreme object of perception, it is called the ultimate truth. In order to explain the nature of the ultimate truth of the nature of the Tathagatagarbha, it is said, "Neither existent nor non-existent, thus neither different nor non-different," and so on. Non-conceptual wisdom, non-dual wisdom, will be explained later. Among them, the meaning of being free from duality and non-duality is the nature of the ultimate truth, and the nature of the ultimate truth is also shown by five kinds of non-duality. Among them, the ultimate truth is the nature of the completely established, because it does not exist like the nature of the completely imputed and the dependent arising, so it is called "non-existent." The ultimate truth, that is, the nature of the completely established, is not non-existent, so it is called "non-non-existent." This shows a meaning of non-duality. Connected with "thus neither different nor non-different," it is not the same, so it is not "thus," it is not different, so it is not "different." Among them, the completely established is not the same as the nature of the completely imputed and the dependent arising, so it is called the meaning of "not thus."