Tibetan
་བ་དང་ཅི་ཐོས་པ་རྣམས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བས་ན། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་བཟོད་པ་དགག་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚེ་ཕན་བརྟགས་ན་ཡང་སླར་གནོད་པ་བྱེད་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྡེག་པ་དང༌། བཙོག་བ་བ་ ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་བྱེད་པར་སེམས་པ་རྣམས་ལ་མི་བཟོད་པར་བྱ་བར་མི་རིགས་ཀྱི། དང་དུ་བླང་བ་རིགས་པར་བསྟན་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་རང་དབང་མེད་པའི་སྐྱོན་སེམས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོས་ཉེས་པ་བློ་ལྡན་མི་སེམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པར་བྱས་ན་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་དག་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་དབང་དུ་སོང་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཡང་རང་དབང་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྡེག་པ་དང། བཅིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་བྱེད་པར་སེམས་ཀྱི་དབང་ཡོད་བཞིན་དུ་ཉེས་བ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པར་དགོངས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པར་མི་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཤེས་བར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ་འཕེལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྗེ་འཕེལ་ཏེ། དེ་བས་ན་དཔེར་ན་གཡུལ་ངག་ཏུ་བདག་དང་གཞན་གཉི་ག་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་འཐབ་མོ་ལ་འགྲོ་བ་དག །ཇོ་བོ་དང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་བོ་འདི་དག་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་དབང་དུ་གྱུར་པས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཉེས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་དེ་དག་ལ་ཐུགས་རྗེའི་གནས་སུ་དགོངས་ཀྱི། གནོད་པའི་ལན་གླན་པར་མི་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡན་ཆད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ད་ནི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་ཀྱང་སྟོན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་འཆད་དེ། ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཆེ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཡོ
Chinese
因此，将所听闻之法，以自他之利益而为众生回向，是为利益众生而显现作为。为遮止对众生的不忍，故说偈颂，即菩萨于轮回中为众生行利益之事时，即使衡量利益，反而会造成损害，以及对菩萨进行殴打，或施以污秽等损害，对于思及这些情况的人，不应生起不忍之心，而应安然接受，为显示此理，故作偈颂，此乃偈颂之义。偈云：‘恒时无自在，过失由心生，有情作罪业，智者不应嗔。’此句之义为：菩萨具有智慧与慈悲，以智慧观之，众生虽对菩萨造成损害，然彼等众生乃受贪嗔痴之控制，恒时无有自主，对菩萨进行殴打、捆绑等罪业，并非心有自主而为之。如是通达之后，则视其为烦恼之过患，而非众生之过患。此乃其义。偈云：‘不欲而为之，知是有情故，悲心转增盛。’此句之义为：菩萨之大悲心增长，譬如战场之上，前往自他皆受损害之战争，乃受领主与国王等之控制，不欲前往而行。如是，此等有情造作损害，亦为贪嗔痴所控制，不欲而为之，如是通达之后，则视彼等为慈悲之对境，而非思报复。此乃其义。以上广说菩萨之修行。修行之伟大偈颂，即现在以一偈颂，将修行之义作简要归纳，亦阐述菩萨修行之伟大自性，伟大之自性即为胜伏之伟大，以及超越涅槃，
English
Therefore, dedicating whatever is heard, for the benefit of oneself and others, to the benefit of sentient beings, is to manifestly act for the benefit of sentient beings. To prevent intolerance towards sentient beings, verses are spoken, meaning that when Bodhisattvas perform beneficial deeds for sentient beings in samsara, even if they assess the benefits, it may instead cause harm, and there may be beatings or defilements inflicted upon the Bodhisattvas. It is not appropriate to be intolerant towards those who contemplate such situations, but rather to accept them willingly. To show this reason, verses are composed, which is the meaning of the verses. The verse says: 'Constantly without freedom, faults arise from the mind, sentient beings commit sins, the wise should not be angry.' The meaning of this verse is: Bodhisattvas possess wisdom and compassion. With wisdom, even if sentient beings cause harm to Bodhisattvas, those sentient beings are under the control of desire, hatred, and ignorance, and are constantly without freedom. They commit sins such as beating and binding Bodhisattvas, not because they have control over their minds. Having understood this, they regard it as the fault of the afflictions, not the fault of sentient beings. This is its meaning. The verse says: 'Unwillingly they do it, knowing it is sentient beings, compassion increases.' The meaning of this verse is: The great compassion of Bodhisattvas increases. For example, on the battlefield, going to war that harms both oneself and others is under the control of lords and kings, going unwillingly. Similarly, these sentient beings who cause harm are also controlled by desire, ignorance, and hatred, and commit sins unwillingly. Having understood this, they regard them as objects of compassion, not thinking of retaliation. This is its meaning. The above extensively explains the practice of Bodhisattvas. The verses on the greatness of practice, that is, now with one verse, the meaning of practice is briefly summarized, and also the great nature of the practice of Bodhisattvas is explained. The great nature is the greatness of overcoming, and transcending Nirvana,
Tibetan
ན་ཏན་འཕེལ་བ་ཆེ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ཆེ་བའོ། །སྲིད་རྒྱུད་མཐའ་དག་ཟིལ་གནོན་འགྲོ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཆེ་བ་བསྟན་ཏེ། སྲིད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་བྱའོ།། རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གནས་ཆེ་བ་དང༌། རྩོམ་པ་ཆེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་དང་འགྲོ་བའི་སེམས་ལྔའི་རྒྱུད་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་གསོལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་ཀྱང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉིས་བས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་ཞི་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་བའི་ཆེ་བ་བསྟན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གནས་ཆེ་བ་དང༌། རྩོམ་པ་ཆེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱ་བར་སྙེགས་ཏེ། སྒྲུབ་བ་དེ་ལ་གནས་ན་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བས་ན་ཞི་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་མང་པོ་འཕེལ་བྱེད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བས་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཆེ་བ་བསྟན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་གནས་ན་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང། མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པས་ཡོན་ཏན་མང་པོ་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ཞེས་བྱའོ། །སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་སྐྱེ་བ་རྟག་ཏུ་སྡུད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་བཏང་བའི་ཆེ་བ་བསྟན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་གནས་ན་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། རབ་འབྱོར་ཅི་སྟེ་གཟུགས་དངོས་པོར་འགྱུར་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་དོན་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཇི་ལྟར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་ཅིང་དབང་པོས་བཟུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པར་འགྱུར་ན་ནི་འདི་དག་ཡོད་པ་ཡིན་ གྱ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །
Chinese
功德增长广大，以及完全不舍弃众生是伟大的。 “压伏一切轮回众生”等语句，显示了压伏的伟大。 轮回指的是三界。 “轮回”一词指的是受苦的众生。 菩萨以其伟大的处所、伟大的事业、伟大的果位的修持，以及安住，如果能压伏三界和具有五种心识的轮回众生，就能将他们安置于不住涅槃的城市，这就是它的意义。 为什么众生在三界中被贪欲等烦恼所滋养？ 菩萨虽然安住在三界中，却因为通达一切法皆为空性，而不被三界的过患所沾染。 因此，压伏三界就是这个意思。 “此修行乃趋向寂静之最胜。” 这句话显示了涅槃的伟大。 “此修行”一词指的是以伟大的处所、伟大的事业、伟大的果位的修持为目标。 如果安住于此修行，就能趋向不住涅槃，因此称为趋向寂静之最胜。 “能增长多种功德。” 这句话显示了功德增长的伟大。 如果安住于此修行，听闻力量、无畏、不混杂等功德，就能增长许多功德，所以这样说。“以慈悲之心恒常摄受众生。” 这句话显示了完全不舍弃众生的伟大。 如果安住于此修行，具有慈悲心的菩萨们，以慈悲之心，乃至轮回的尽头也不会舍弃众生，这就是它的意义。 如《般若波罗蜜多经》所说：“善现，如果色成为实有，并且不是非实有，那么，此大乘就不会压伏包括天、人、阿修罗在内的世间而出现。” 这句话的意义是这样的：如果色等诸法，如凡夫所说、如感官所感知的那样真实成立，那么这些法就是存在的，而不是不存在的。
English
Great is the increase of merit, and great is the non-abandonment of all beings. The phrase "subduing all sentient beings in samsara" shows the greatness of subduing. Samsara refers to the three realms. The word "samsara" refers to suffering beings. If a Bodhisattva, with his great abode, great activity, great fruit of practice, and abiding, can subdue all sentient beings in the three realms and with the five consciousnesses, he can place them in the city of non-abiding Nirvana, that is its meaning. Why are sentient beings nourished by desire and other afflictions in the three realms? Although Bodhisattvas abide in the three realms, they are not tainted by the faults of the three realms because they understand that all dharmas are empty. Therefore, subduing the three realms is what it means. "This practice leads to the supreme peace." This sentence shows the greatness of Nirvana. The word "this practice" refers to aiming at the practice of great abode, great activity, and great fruit. If one abides in this practice, one can go to non-abiding Nirvana, therefore it is called going to the supreme peace. "It increases many kinds of qualities." This sentence shows the greatness of the increase of qualities. If one abides in this practice, hearing the qualities of strength, fearlessness, non-mixing, etc., one can increase many qualities, so it is said. "With a compassionate mind, constantly gather beings." This sentence shows the greatness of completely not abandoning beings. If one abides in this practice, Bodhisattvas with compassion, with a compassionate mind, will not abandon beings even to the end of samsara, that is its meaning. As it is said in the Prajnaparamita Sutra: "Subhuti, if form becomes real and is not unreal, then this Mahayana will not arise having subdued the world including gods, humans, and asuras." The meaning of this sentence is this: If these dharmas such as form are truly established as the childish beings say and as the senses perceive, then these are existent and not non-existent.