Tibetan
བྱ་བ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་བཏང་ནས་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ནི་རྒུད་པའི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་མི་འཇིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྡོག་པ་ནི་ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་པར་དོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བོར་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའམ། ཡང་ན་སྐྱེ་བ་དང་རྒས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདོར་གྲང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བས་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་མེད་ལ་སོགས་པའི་འབྱོར་པའི་དུས་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པས་མི་འཇིགས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཚེ་གཅིག་ཏུ་འཆི་ཞིང་སྐྱེ་བ་ལེན་པས་ན་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་འདྲ་བར་མཐོང་བས་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ག་ལ་ལྡོག་སྟེ་མི་ལྡོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བས་ན་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་ཡོན་ཏན་སེམས་ཅན་ཕན་པར་དགའ། །བསམ་བཞིན་སྐྱེ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །རྒྱན་དང་ཟས་དང་ས་མཆོག་རྣམ་བཞི་སྟེ། །རྩེད་མོ་དགའ་བའི་སྙིང་རྗེ་མེད་ལ་མེད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་དག་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་འགྲོ་བས་ན་རྣམ་པ་བཞི་བྱེད་དེ། ལུས་བཀྲུས་ནས་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ས་གཞི་བདེ་བ་དག་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གླུ་གར་ལ་སོགས་པ་རྩེད་མོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་ནི་སེམས་འཇུག་ཅིང་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་ དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་གཅིག་ནས་གཅིག་གིས་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་རྒྱུ་བས་ན་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱས་པ་དགའ་བའི་སེམས་ནི་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་མཆོག་དང་འདྲའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔས་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྩེད་མོ་སྟེ་ཡོན་ཏན་དེ་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ག་ལ་ལྡོག་སྟེ་མི་ལྡོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་
Chinese
关于行为方面，用尽享受而死亡的时候到来，这被称为衰败之时。不会被烦恼痛苦所吓倒。关于这一点，菩提心退转，要么是担心被贪欲等烦恼束缚而舍弃菩提心进入寂灭，要么是害怕出生和衰老等痛苦而放弃菩提心。菩萨以智慧的眼光看到没有出生和衰老痛苦的恐惧等富裕之时，也不会被贪欲等烦恼所沾染。不会被烦恼所吓倒，菩萨以福德资粮在一生中死亡并受生，如同从一个园林转移到另一个园林一样，看到没有出生和衰老痛苦的恐惧，怎么会退转菩提心呢，不会退转的，这是它的意思。因为出生就像园林一样，为了详细解释所显示的意义。自己的功德喜欢利益众生，思量而出生和神变各种变化，装饰和食物和殊胜之地共四种，嬉戏喜悦的慈悲没有就没有。这样说，众生们因为去园林而做四种行为：沐浴身体后用装饰等来装饰，安住在舒适的土地上，进行歌舞等各种嬉戏。像这样，在园林中，心是进入而不退转的。同样地，菩萨从一生到一生在园林中游走，所以布施和戒律和禅定和陀罗尼和智慧的装饰等是自己功德的装饰。利益和安乐一切众生的欢喜心就像美味的食物一样。为了众生的利益，应该在天和人等那些地方出生，这样思量而出生就像殊胜的园林一样。为了众生的利益，以五种神通展现各种神变是菩萨们的嬉戏，具有这四种功德就不会从菩提心中退转了，不会退转的，这是它的意思。
English
Regarding actions, the time when enjoyment is exhausted and death arrives is called the time of decline. One will not be frightened by afflictions and suffering. Regarding this, the reversal of the mind of enlightenment is either fearing being bound by afflictions such as desire and abandoning the mind of enlightenment to enter nirvana, or fearing the suffering of birth and aging and abandoning the mind of enlightenment. Bodhisattvas, with the vision of wisdom, see that there is no fear of the suffering of birth and aging in times of prosperity, and they are not tainted by afflictions such as desire. They are not frightened by afflictions. Bodhisattvas, with the accumulation of merit, die and take birth in one lifetime, seeing it like moving from one garden to another, without the fear of the suffering of birth and aging. How could they reverse the mind of enlightenment? They will not reverse it. This is its meaning. Because birth is like a garden, to explain in detail the meaning that was shown. One's own qualities are joyful for the benefit of sentient beings, deliberately taking birth and performing various transformations of miraculous powers, ornaments and food and supreme places, these are the four. There is no compassion for playful joy. It is said that sentient beings go to the garden and perform four actions: bathing the body and adorning it with ornaments, residing in comfortable places, and engaging in various kinds of play such as singing and dancing. In such a garden, the mind enters and does not retreat. Similarly, Bodhisattvas wander in the garden from one lifetime to another, so the ornaments of generosity, discipline, concentration, dharani, and wisdom are the ornaments of their own qualities. The joyful mind that benefits and brings happiness to all sentient beings is like delicious food. For the benefit of sentient beings, one should be born in those places such as gods and humans. Deliberately taking birth in this way is like a supreme garden. For the benefit of sentient beings, manifesting various miraculous powers with the five superknowledges is the play of the Bodhisattvas. If one possesses these four qualities, one will not retreat from the mind of enlightenment, one will not retreat. This is its meaning.
Tibetan
ཏོ། །ཡོན་ཏན་དེ་བཞི་ཡང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྤངས་པ་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་མི་སྲིད་དེ་དེ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་བཟློག་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པ་ཡང་མེད་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཁོར་བ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཕྱིར་བརྩོན་ལྡན་སྙིང་རྗེ་ཅན་དག་ནི། །དེ་དག་མནར་མེད་པ་ཡང་དགའ་འཛིན་ན། །གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཡིས། །སྲིད་པ་དག་ན་དེ་འདྲ་ག་ལ་སྐྲག།། ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་ཚེ་འདིར་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་ཅིང་དགེ་བ་ལ་བཞག་པ་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཞག་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཆེད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བས་བདག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་མནར་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ན་གནས་ན་ཡང་དགའ་ཞིང་བདེ་བ་སྟེ། སྐྱོ་བ་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ན་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་བཏང་བ་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ག་ལ་སྐྲག་སྟེ་མི་སྐྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཡལ་བར་འདོར་དུ་མི་རུང་བར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཀྱང་མི་ལྡོག་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མི་སྐྲག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་བྱེད་དེ་ཡལ་བར་འདོར་རོ་སྙམ་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འདོར་དུ་མི་རུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རྟག་ཏུ་རྟེན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་ན་བདག་གི་དོན་བྱ་བ་རྣམས་ལ་གཞན་གྱིས་མ་བསྐུལ་བར་མ་བྱས་ན་ཡང་ངོ་ཚ་ཞིང་ཁྲེལ་བ་ཡིན་ན་གཞན་གྱིས་བདག་གི་དོན་བྱས་ལ་གཞན་གྱིས་བསྐུལ་ཏེ་མ་བྱས་ན་ཧ་ཅང་ཁྲེལ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལས་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་མཛངས་པ་ལ་བརྟེན
Chinese
ཏོ། 这四种功德，对于舍弃自他利益、没有慈悲的声闻和独觉来说是不可能的，意思是说没有这些功德。题为“以偈颂遮止痛苦的恐惧”中说，菩萨虽然没有烦恼的恐惧，也没有死亡痛苦的恐惧，但想到在轮回中为了众生的利益，施舍头、手、脚等会产生痛苦的恐惧。为了显示那种痛苦也没有，所以造此偈颂，是这个意思。偈颂说：“为了他人勤奋具悲者，彼等即便地狱亦乐持，由依他起痛苦生起故，于诸有中彼等何所惧。” 意思是说，“为了他人”是指使其他众生今生远离不善，安住于善，来世安住于解脱，安住于一切智智，这叫做“为了他人”。为了这个目的而行持六度叫做“具有精进”。因为其他众生受苦，自己也感到痛苦，所以叫做“具有慈悲”。那些菩萨为了众生的利益，即使住在无间地狱也感到快乐和安乐。 如果没有厌倦，为了众生的利益，在轮回中仅仅是施舍头、手、脚等的痛苦，又有什么可怕的呢？意思是说，没有什么可怕的。题为“不应舍弃众生之偈”中说，像这样，即使不从菩提心中退转，也不害怕痛苦，但想到具有菩提心的人不做众生的利益而舍弃众生。为了显示具有菩提心的人不应舍弃众生的利益，所以造此偈颂，是这个意思。偈颂说：“导师大悲恒时依。”意思是说，世间上对于自己的事情，即使别人不劝请而不做，也会感到羞愧和惭愧，如果别人为自己做了事情，别人劝请而不做，那就非常惭愧了。因为是这样，所以要依止导师和堪布智者。
English
To. These four qualities are impossible for the Shravakas and Pratyekabuddhas who have abandoned the benefit of themselves and others and have no compassion, meaning that they do not have these qualities. In the section called "Verses to Avert the Fear of Suffering," it says that although Bodhisattvas have no fear of afflictions and no fear of the suffering of death, they think that in samsara, for the benefit of sentient beings, giving away their heads, hands, feet, etc., will cause fear of suffering. In order to show that that suffering also does not exist, this verse is composed, which is the meaning. The verse says: "Those who are diligent and compassionate for the sake of others, even in hell, they hold joyfully, because suffering arises from dependence on others, what is there to fear in all the realms of existence?" The meaning is that "for the sake of others" means causing other sentient beings in this life to turn away from non-virtue and abide in virtue, and in future lives to abide in liberation and to abide in omniscient wisdom, this is called "for the sake of others." Practicing the six perfections for this purpose is called "having diligence." Because other sentient beings suffer, one also feels pain, so it is called "having compassion." Those Bodhisattvas, for the benefit of sentient beings, even if they dwell in the Avici hell, feel happy and comfortable. If there is no weariness, for the benefit of sentient beings, in samsara, what is there to fear from the suffering of merely giving away heads, hands, feet, etc.? The meaning is that there is nothing to fear. In the section called "Verses on Not Abandoning Sentient Beings," it says that even if one does not turn back from the mind of enlightenment and is not afraid of suffering, one thinks that those who have the mind of enlightenment do not do the benefit of sentient beings and abandon sentient beings. In order to show that those who have the mind of enlightenment should not abandon the benefit of sentient beings, this verse is composed, which is the meaning. The verse says: "Always rely on the great compassionate teacher." The meaning is that in the world, for one's own affairs, even if one does not do them without being urged by others, one will feel ashamed and embarrassed, but if others have done things for oneself, and one does not do them even when urged by others, then one is very ashamed. Because it is like that, one should rely on the wise teacher and Khenpo.