Tibetan
ག་ཕྱིར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ས་དང་པོ་ལས་བྱུང་ནས་ས་གཉིས་པར་འཇུག་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དང་པོའི་རང་བཞིན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་གཞག་པ་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་ལ། སའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་རྟོག་ཅིང་སེམས་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་སྤངས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་ནས་ས་དང་པོ་པོར་ནས་ས་གཉིས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔེའི་མཚན་ཉིད་ཆེན་པོ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་དུ་བརྡའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ནས་ད་ཚིགས་བཅད་དྲུག་གིས་དཔེའི་ཡོན་ཏན་དང་སྦྱར་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་དང་མཚུངས་པར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ནས་བརྩམས་ནས་ཏེ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཆོས་མཆོག་མན་ཆད་ཀྱི་དུས་ན་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ས་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་དང་ཤིང་དང་སྨན་དང་འབྲུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་ན་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་དང་མཚུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གསེར་གྱི་མཆོག་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་སྒྲས་ནི་བསམ་པ་ལ་སྙེགས་ཏེ་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསེར་གྱི་མཆོག་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ ན། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་མཆོག་བསྲེགས་པ་དང༌། གཅོད་པ་དང་བ་དར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་བརྟགས་ན་ཡང་ཁ་དོག་དང་རང་བཞིན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་བྱ་བར་སེམས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡང་ནམ་ཇི་ལྟར་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་གསེར་མཆོག་དང་འདྲའོ། །ཡར་གྱི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡར་གྱི་ཟླ་བ་ཚེས་
Chinese
为什么呢？ 这样说，从第一地生起而进入第二地，也是因为第一地的自性布施波罗蜜多圆满的缘故，并且它的功德，如能见到百位佛陀的容颜等等，在世俗谛中如何安立地的体性，也要忆念。那些地的体性也只是心而已，只是心的分别而已，这样了知并且了知只是心而已，也要舍弃。安住在无分别的智慧中，从第一地进入第二地，就是这个意思。譬喻的体性广大，有六个偈颂，上面已经说了表诠菩提心和胜义菩提心的因、自性和功德等等，现在用六个偈颂与譬喻的功德相结合，来显示两种菩提心的自性广大和功德广大，就是这个意思。如同大地一样生起，这样说，从异生位开始，直到胜解行地的最殊胜法位以下的时候生起，要知道如同大地一样。譬如依靠大地，能生长出根、树、药和各种各样的谷物，同样依靠最初的菩提心，也能生起发心和行为等等，以及波罗蜜多和菩提分，以及佛法的力量和无畏以及不共法等等，因此最初的菩提心要认知为如同大地一样。 另外，如同殊胜的黄金一样，这样说，另外的语词是趋向于发心，具有发心的菩提心要知道如同殊胜的黄金一样。为什么呢？譬如殊胜的黄金，即使经过火烧、切割和捶打等等各种各样的检验，它的颜色和自性也不会改变，同样，对于利益和安乐有情众生的发心，具有发心的菩提心也无论何时都不会改变，因此具有发心的菩提心如同殊胜的黄金一样。 犹如上弦月一样，这样说，具有行为的菩提心犹如上弦月
English
Why? It is said that arising from the first bhumi and entering the second bhumi also occurs because the nature of the first bhumi, the perfection of generosity, is complete. And its merits, such as seeing the faces of a hundred Buddhas, etc., should also be remembered in how the characteristics of the bhumi are established in conventional truth. Those characteristics of the bhumi are also only mind, only mental constructs. Knowing this and knowing that it is only mind should also be abandoned. Abiding in non-conceptual wisdom, one will enter the second bhumi from the first bhumi. This is the meaning. The nature of the great simile has six verses. Above, the causes, nature, qualities, etc. of the symbolic bodhicitta and the ultimate bodhicitta have been explained. Now, with six verses combined with the qualities of the simile, the greatness of the nature and the greatness of the qualities of the two types of bodhicitta are shown. This is the meaning. Arising like the earth, it is said that from the time of ordinary beings, that is, from the time below the most excellent Dharma position of the stage of application, it should be known that arising is like the earth. For example, just as relying on the great earth, roots, trees, medicines, and various kinds of grains can grow, so too, relying on the initial bodhicitta, thoughts and actions, etc., as well as the perfections and the aspects of enlightenment, as well as the power of the Buddha's Dharma, fearlessness, and the unshared qualities, etc., will arise. Therefore, the initial bodhicitta should be recognized as being like the earth. Furthermore, like the best of gold, it is said that the other word tends towards intention, and the bodhicitta with intention should be known to be like the best of gold. Why? For example, the best of gold, even if tested in many ways, such as burning, cutting, and hammering, its color and nature will not change. Similarly, the bodhicitta with the intention of benefiting and bringing happiness to sentient beings will never change. Therefore, the bodhicitta with intention is like the best of gold. Like the waxing moon, it is said that the bodhicitta with action is like the waxing moon.
Tibetan
པ་དང་འདྲ་སྟེ་དཔེར་ན་ཟླ་བ་ཚེས་གཅིག་ནས་ཉའི་བར་དུ་ཡང་ཞེང་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཕུལ་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་ན་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཟླ་བ་ཚེས་པ་དང་འདྲའོ། །གཞན་ཡང༌། མེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་སྒྲས་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་སྙེགས་ཏེ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་མེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་མེར་ཤིང་ཇི་ཙམ་ཇི་ཙམ་དུ་བསྣན་པ་མེ་ལྕེ་དང་འོད་ཀྱང་དེ་ཙམ་དེ་ཙམ་དུ་ཆེར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དྲོད་ལ་གནས་ན་གོང་མའི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ནས་ས་བཅུ་ལ་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སེམས་དེས་ཡོན་ཏན་གོང་མ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ན་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་མེ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཏེར་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་གཏེར་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཏེར་ཆེན་པོ་ནི་མདོ་ལས་དུང་དང་པདྨོ་དང༌། པདྨོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཏེར་དེ་དག་ནས་ཡོ་བྱད་ཕྱུང་སྟེ་བཟའ་བ་དང་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ལ་བྱིན་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་ལ། ཡོ་བྱད་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཕྱུང་ན་ཡང་གཏེར་དེ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བདེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་མཐའ་མེད་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་དེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཏེར་ཆེན་པོ་དང་འདྲའོ། །གཞན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་སྒྲས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྙེགས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་དང་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་འབྱུང་ཁུངས་ནས་རིན་པོ་ཆེ་དཔག་
Chinese
如同初一之月，譬如从初一到十五，月亮逐渐增大，同样，如果以与般若波罗蜜多相结合并运用之方便力来供养，那么福德和智慧之资粮以及般若波罗蜜多将会增长广大，因此，与方便相应的菩提心如同初一之月。另外，“应知如火”，意思是说，以“其他”一词来趋向增上意乐，应知具有增上意乐之菩提心如同火。为什么呢？譬如，火中添加的木柴越多，火焰和光芒也随之增大，同样，所谓的增上意乐，是指如果安住在以信欲而行的暖位上，就想获得更高的顶位，安住在十地上，就想获得佛果。因为此心能现证殊胜的更高功德，所以应知具有增上意乐之菩提心如同火。应知如宝藏，意思是说，具有布施波罗蜜多的心应知如同大宝藏。经中说，大宝藏有海螺、莲花、大莲花等四种。从这些宝藏中取出受用，布施给众生，能使众生感到满足。无论取出多少受用，宝藏都不会耗尽，同样，以布施波罗蜜多，菩萨们以法和财物等受用使无量无边的众生感到满足。菩萨的布施甚至在无余涅槃的境界中也不会穷尽，因此，生起具有布施波罗蜜多的心如同大宝藏。另外，“如珍宝之源”，意思是说，以“其他”一词来趋向持戒波罗蜜多，具有持戒波罗蜜多的菩提心如同珍宝之源。譬如，从产生各种珍宝的源头中，产生无数的珍宝。
English
Like the waxing moon, for example, from the first to the fifteenth day of the lunar month, the moon gradually increases in size. Similarly, if one offers with the power of skillful means that combines with and utilizes the Prajnaparamita, then the accumulations of merit and wisdom, as well as the Prajnaparamita, will increase and expand. Therefore, the Bodhicitta that possesses skillful means is like the waxing moon. Furthermore, "It should be known as like fire," meaning that the word "other" refers to aspiring to higher aspirations. The Bodhicitta that possesses higher aspirations should be known as like fire. Why? For example, the more firewood added to a fire, the greater the flames and light become. Similarly, the so-called higher aspiration refers to thinking that if one dwells in the warmth stage of practice with faith and desire, one should attain the higher peak stage, and if one dwells in the ten Bhumis, one should attain Buddhahood. Because this mind manifests the superior and extraordinary qualities, therefore, the Bodhicitta that possesses higher aspiration should be known as like fire. It should be known as like a treasure, meaning that the mind that possesses the Dana Paramita should be known as like a great treasure. The Sutra says that there are four types of great treasures: conch, lotus, great lotus, and so on. Taking provisions from these treasures and giving them to sentient beings satisfies them. No matter how many provisions are taken, the treasure will not be exhausted. Similarly, with the Dana Paramita, Bodhisattvas satisfy limitless sentient beings with Dharma and material possessions. The Bodhisattva's giving will not be exhausted even in the realm of Nirvana without remainder. Therefore, generating the mind that possesses the Dana Paramita is like a great treasure. Furthermore, "Like a source of jewels," meaning that the word "other" refers to aspiring to the Sila Paramita. The Bodhicitta that possesses the Sila Paramita is like a source of jewels. For example, from the source that produces various kinds of jewels, countless jewels are produced.