English
Because of understanding, one obtains a mind equal to the Buddha, therefore, in the Sutra of Ten Grounds, it is also said, "I have become close to the Buddha ground," thereby generating great joy, and, "I will be able to see all the Tathagatas and be close to them," thereby generating great joy. "I will truly appear in the realm of all the Tathagatas," thereby generating great joy, just like this. In order to show that the ultimate Bodhicitta has six meanings, it is said: Birth is vast and joyful, thought is also extremely pure, proficient in the remainder and knowing, is the nature of arising. Thus it is declared. The six meanings are the meaning of birth, the meaning of vastness, the meaning of joy, the meaning of extremely pure thought, the meaning of proficiency in the remainder, and the meaning of the nature of arising. Showing from where the Bodhicitta arises, this is the meaning of birth. The Shravakas generate the mind for their own benefit, while the Bodhisattvas generate the mind for the benefit of themselves and others, therefore they possess the meaning of vastness. The Shravakas are happy to act for their own benefit, the Bodhisattvas are happy to act for the benefit of themselves and others, therefore they possess the meaning of joy. The Shravakas only purify the afflictive obscurations and obtain their own Bodhi fruit, while the ground of the Bodhisattvas is that after purifying both the afflictive obscurations and the cognitive obscurations, they know that they will obtain unsurpassed Bodhi, therefore they possess the meaning of extremely pure thought. The Shravakas are only proficient in obtaining the Stream-enterer fruit, the Once-returner fruit, the Non-returner fruit, and the Arhat fruit, while the Bodhisattvas are proficient in the initial attainment, and the nature and qualities of the grounds from the second ground upwards to the tenth ground downwards, and are proficient in how to obtain the higher grounds, therefore they possess the meaning of proficiency in the remainder. Completing the first ground and abandoning it to enter the second ground is called possessing the meaning of the nature of arising. So, how is the first ground abandoned? Because in the first ground, the perfection of generosity is completed, and one can see the faces of hundreds of Tathagatas, etc., possessing hundreds of thousands of qualities.
Tibetan
རྒྱ་བྱེད་པ་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཙམ་དུ་ཟད་ དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་སོ་ཞེས་རྟོག་ཅིང་སེམས་ཙམ་དུ་རྟོག་པ་དེ་ཡང་སྤངས་ཏེ་རྣམ་བར་མི་རྟོག་པ་ལ་གནས་པས་ས་དང་པོ་བོར་ནས་ས་གཉིས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ལ་མོས་པ་ས་བོན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གཅིག་ཙམ་དུ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་དོན་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་བོན་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། མའི་བྱེ་བྲག་དང༌། མངལ་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། མ་མའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་ཤིང་དད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ན་ཆོས་ལ་མོས་པ་ནི་ས་བོན་ནོ། །མ་མཆོག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པས་མ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཕ་ཡིན་ཏེ། །མ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །མཁའ་མཉམ་རྡུལ་བྲལ་གཟུགས་མཆོག་འཆང༌། །སྐུ་མེད་མཚན་བྲལ་ཤེས་རབ་སྲས། །རབ་ཟབ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །དཔེ་མེད་བདག་གི་སྤྱི་བོར་ཕྱག་ཞོག་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་བདེ་བའི་མངལ་དུ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་ནད་མེད་པའི་མངལ་དེ་བདེ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་བསམ་གཏན་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མངལ་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་ཡོད་པ་དང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པས་བསམ་གཏན་ནི་མངལ་ལྟ་བུར་བཤད་དོ། །སྙིང་རྗེ་སྐྱེད་པ་མ་མའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཔེར་ན་མ་མ་དམ་པས་བུ་གཡང་ས་དང་མི་བདེ་བའི་གནས་སུ་མི་ལྟུང་བར་སྲུང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཡང་སར་ལྟུང་བར་ བྱེད་པ་སྲུང་བར་བྱེད་པས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་མ་མའོ། །རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་དང་པོར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་བསྒྲུབས་ཏེ་བཏབ་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རྒྱ་ཆེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་བཅུ་ཡང་ས་བཅུའི་ས་དང་པོ་ལས་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་ཤིང་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དང༌། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་འདི་དག་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་ལྷག་མ་མེད་པ་མཐའ་དག་ལ་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོའི་ཕྱིར་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་མོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྤྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྤྲོ་བར་རིག་པར་བྱ་བ་ནི། །དཀའ་བྱེད་རྒྱུན་རིངས་མི་སྐྱོ་བར།། ཞེས་སྨོས་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བའི་དཀའ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྐྱོ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་བསྙེན་པར་རིག་པ་དང༌། །དེ་ཡི་ཐབས་ཤེས་རྙེད་པས་ཀྱང༌། །བསམ་པ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་ཏུ་ཉེ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཀྱང་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་ལས་ནི་བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐབས་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་ཐབས་ཀྱང་རྟོགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ས་དང་པོ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷག་མ་ལ་མཁས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་གཞན་ལ་ནི་མཁས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་ཚེས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་གང་ ཡིན་པ་ལ་ཡང་མཁས། ས་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ན་ལྷག་མ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྱུང་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །མཉམ་པར་གཞག་བཞིན་ཡིད་བྱེད་པར། །བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་དེ་ཤེས་ཕྱིར། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོ
Chinese
作意广大，也应作意。所有这些都只是唯心。 了知那是从分别念产生的，并且舍弃作意和唯心，安住于无分别念，要知道这样就舍弃了第一地而进入第二地。为了广泛阐述出生的意义，仅仅用一句话就说了“对法生信是种子”等。对此，出生的意义也应了知为四种，即种子的差别、母亲的差别、胎的差别和保姆的差别。其中，由于信奉和信仰大乘深广之法而生起菩提心，因此对法生信是种子。“殊胜之母胜度母所生”一句中，殊胜的度是智慧的度，即通达一切法空的智慧度，由于从通达一切法空的智慧度中生起了胜义菩提心，因此母亲是智慧度。因此，在《圣无垢称经》中也说：“菩萨们，善巧方便是父亲，母亲是智慧度。”在《三摩地王经》中也说：“等同虚空离尘垢，具足殊胜之色身，无身离名智慧子，极深功德如海藏，无与伦比祈请尊，以手加持我顶上。”“禅定安乐胎中住”一句是说，譬如没有胆病和痰病等疾病的胎是安乐一样，舍弃了一切分别念损害的禅定，也是菩提心的安乐胎。为什么呢？因为以心一境性的特征，禅定存在，并且如实了知，生起了智慧，因此禅定就像胎一样宣说。“慈悲养育如慈母”一句是说，譬如慈母会保护孩子不堕入悬崖和不安乐之处一样，大慈悲也会保护菩提心不堕入声闻的寂灭悬崖，因此大慈悲就像慈母一样。为了详细阐述广大的意义，应当广泛了知的是大愿。
English
One should also contemplate on vastness. All of these are merely mind. Knowing that it arises from conceptualization, and abandoning the contemplation and the mind-only, abiding in non-conceptualization, one should know that in this way, one abandons the first ground and enters the second ground. In order to extensively explain the meaning of birth, it is said in just one sentence, "Faith in the Dharma is the seed," and so on. Regarding this, the meaning of birth should also be understood as four types: the difference of the seed, the difference of the mother, the difference of the womb, and the difference of the nurse. Among these, since the mind of enlightenment is generated from faith and belief in the profound and vast Dharma of the Great Vehicle, therefore faith in the Dharma is the seed. In the phrase "Born from the supreme mother, the supreme transcendent mother," the supreme transcendence is the transcendence of wisdom, that is, the transcendence of wisdom that understands the emptiness of all phenomena. Since the ultimate mind of enlightenment arises from the transcendence of wisdom that understands the emptiness of all phenomena, therefore the mother is the transcendence of wisdom. Therefore, in the "Holy Vimalakirti Sutra," it is also said: "For Bodhisattvas, skillful means are the father, and the mother is the transcendence of wisdom." In the "Samadhiraja Sutra," it is also said: "Equal to space, free from dust, possessing a supreme form, without body, without name, son of wisdom, possessing compassion, a treasure of extremely profound qualities, incomparable, please place your hand on the crown of my head." The phrase "Abiding in the womb of meditative bliss" means that just as a womb free from diseases such as bile and phlegm is blissful, so too is the meditation that has abandoned all harm from conceptualization, a blissful womb for the mind of enlightenment. Why? Because with the characteristic of one-pointedness of mind, meditation exists, and as it truly is, wisdom arises, therefore meditation is spoken of as being like a womb. The phrase "Compassion nurtures like a loving mother" means that just as a loving mother protects her child from falling into a cliff and an unpleasant place, so too does great compassion protect the mind of enlightenment from falling into the cliff of the Hearer's cessation of suffering, therefore great compassion is like a loving mother. In order to explain the vast meaning in detail, what should be widely known is the great aspiration.
Chinese
为了成办十种（誓愿），说了这样的话。在第一地，为了自己和他人，成办并发起了十种大愿，因此应当了知菩提心是广大的。十种誓愿也是十地中的第一地，因为菩萨安住于极喜地，并且像这样成办了大愿、大精进和大成就。像这样，对于所有无余的佛陀，为了供养和侍奉，以具足一切殊胜之相的广大信乐而完全清净等等，都已宣说。为了广泛显示欢喜的意义，应当了知欢喜是：行持难行之事，长久不厌倦。这样说，因为在三个无数劫中，为了众生的利益，对于布施头、手、脚等难行之行，没有丝毫厌倦，因此应当了知真实的菩提心是具有欢喜的。为了广泛显示意乐完全清净的意义，亲近菩提，并且因为获得了它的方便智慧，应当了知意乐是清净的。说了这样的话，从获得第一地开始，因为接近了获得佛地，所以也应当了知意乐是完全清净的。因此，从第一地开始，我已接近佛地，所以生起极大欢喜，这样宣说了。此外，也通达了以何种方便可以获得佛地的因和方便，因此也应当了知意乐是完全清净的。因此，从第一地开始，能够忆念并欢喜进入一切如来的智慧之方便，这样宣说了。为了显示通达剩余之地的意义，对于其他地是通达的。说了这样的话，安住于第一地时，对于第二地以上、第十地以下的自性和功德是什么，也是通达的。因为通达了如何获得第二地以上的方便，所以称为通达剩余之地。为了广泛显示生起之意义，应当了知生起是：如住于等持，于作意时，仅作观察即知彼，亦不分别。
English
In order to accomplish the ten (vows), such words were spoken. In the first ground, for the sake of oneself and others, one accomplishes and initiates the ten great vows, therefore one should understand that the mind of enlightenment is vast. The ten vows are also the first of the ten grounds, because the Bodhisattva abides in the Joyful Ground, and in this way accomplishes the great vows, great diligence, and great accomplishments. In this way, for all the Buddhas without remainder, for the sake of offering and service, with great devotion that is complete with all excellent aspects, completely purified, and so on, has been proclaimed. In order to extensively show the meaning of joy, one should understand that joy is: practicing difficult deeds, without weariness for a long time. Thus it is said, because in the three countless eons, for the benefit of sentient beings, there is no weariness at all in giving away heads, hands, feet, etc., which are difficult practices, therefore one should understand that the true mind of enlightenment is endowed with joy. In order to extensively show the meaning of completely pure intention, approaching enlightenment, and because one has obtained its means and wisdom, one should understand that intention is pure. Such words were spoken, from the beginning of obtaining the first ground, because one is close to obtaining the Buddha ground, one should also understand that intention is completely pure. Therefore, from the first ground, I have approached the Buddha ground, so great joy arises, thus it was proclaimed. Furthermore, one also understands the cause and means by which one can obtain the Buddha ground, therefore one should also understand that intention is completely pure. Therefore, from the first ground, one is able to remember and rejoice in entering the means of the wisdom of all the Tathagatas, thus it was proclaimed. In order to show the meaning of understanding the remaining grounds, one is understanding of the other grounds. Such words were spoken, when abiding in the first ground, one is also understanding of what the nature and qualities are of the second ground and above, and the tenth ground and below. Because one understands the means of how to obtain the second ground and above, it is called understanding the remaining grounds. In order to extensively show the meaning of arising, one should understand that arising is: as one abides in equipoise, when attending to the mind, one knows it by merely observing, and also does not discriminate.