Tibetan
་བར་དམིགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དོན་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དོན་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དོན་གཉིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེ་ཞིང་རྩོམ་པ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ན་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་ལ་ཕྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་ཡང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བས་དོན་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ་མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཉིས་ཞེས་བྱ་བས་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕྱེན་དུ་ཡོད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་འཆད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕྱེན་མོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཕྱེན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ། །སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་མོས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མོས་བས་སྤྱོད་པའི་ས་དྲོད་དང༌། སྤྱི་བོ་དང༌། བཟོད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་ཚེ་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྟོགས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་མ་ ཡིན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་དང་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་བས་ན། མོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་གཞན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་སྒྲ་ནི་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ས་ལ་བྱ་སྟེ། ས་བདུན་པོ་དེ་དག་གི་སེམས་པ་ལ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་བདག་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་ཅེས་གཞན་དུ་མཉམ་པ་
Chinese
是专注于此而生起菩提心之义。以上简要地说明了菩提心具有三种功德，并且专注于两种意义。其中三种功德是：使人成长的功德、成办事情的功德和完全获得果实的功德。两种意义是：专注于菩提的意义和专注于众生的意义。其中，“喜悦广大且事业广大”这两句话表明了使人成长的功德。首先，在生起菩提心时，也要猛烈地生起心的力量，之后在修行时，也要同样地修行一切苦行。 “意义重大”表明了意义重大的功德，因为它可以成办自他的利益。“获得巨大”表明了完全获得果实的功德，因为最终可以获得无上菩提。“两种意义”表明了专注于两种意义，因为专注于菩提和众生的利益。名为“菩提心之分类的偈颂”中，从菩提心的定义开始，阐述了菩提心所具有的分类。为了表明菩提心有四种分类，即信解发心、增上意乐清净发心、异熟发心和断障发心，因此创作了偈颂。“彼发心乃信解”这句中，在信解行地的暖位、顶位、忍位和世第一法位时，生起的菩提心并非是证悟了深广的大乘佛法后生起的菩提心，而是首先通过大乘佛法深广之门生起的菩提心，因此称为信解发心。“增上意乐清净异”这句中，“异”字指的是初地以上，七地以下的各个地。这七个地的发心称为增上意乐清净发心。为什么呢？因为凡是我所是的，他人也是；凡是他人所是的，我也是，如此平等对待他人。
English
It means generating the mind of enlightenment by focusing on this. The above briefly explains that the mind of enlightenment has three qualities and focuses on two meanings. The three qualities are: the quality of making a person grow, the quality of accomplishing things, and the quality of completely obtaining the fruit. The two meanings are: focusing on the meaning of enlightenment and focusing on the meaning of sentient beings. Among them, the two sentences "great joy and great action" indicate the quality of making a person grow. First, when generating the mind of enlightenment, one must also generate the power of the mind fiercely, and later, when practicing, one must also practice all ascetic practices in the same way. "Great meaning" indicates the quality of great meaning, because it can accomplish the benefit of oneself and others. "Great attainment" indicates the quality of completely obtaining the fruit, because one can ultimately obtain unsurpassed enlightenment. "Two meanings" indicates focusing on two meanings, because it focuses on the benefit of enlightenment and sentient beings. In the "Verses on the Classification of the Mind of Enlightenment", starting from the definition of the mind of enlightenment, it explains the classifications that the mind of enlightenment has. In order to show that the mind of enlightenment has four classifications, namely, the mind of faith and understanding, the mind of pure intention, the mind of fruition, and the mind of abandoning obstacles, the verses are composed. In the sentence "That mind generation is faith and understanding", the mind of enlightenment generated in the warm position, the peak position, the forbearance position, and the supreme worldly dharma position of the faith and practice ground is not the mind of enlightenment generated after realizing the profound and vast Mahayana Dharma, but the mind of enlightenment generated first through the gate of the profound and vast Mahayana Dharma, so it is called the mind of faith and understanding. In the sentence "Pure intention is different", the word "different" refers to the lands above the first ground and below the seventh ground. The mind generation of these seven grounds is called the mind of pure intention. Why? Because whatever is me is also others; whatever is others is also me, thus treating others equally.
Tibetan
ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུང་པ་དང་འཛིན་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་འདོད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བརྒྱད་པ་དང༌། ས་དགུ་པ་དང༌། བཅུ་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཡང༌། བརྩལ་འབད་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྤྱོད་པས་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་བ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་དུས་ན་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་ག་ཡའི་རྩེ་མོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ལྷའི་བུ་གཞན་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནི་རྒྱུ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་ནི་སྤོང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་བཞིར་ཕྱེ་བ་ལ་བཞིན་པོ་དེ་དག་གི་རྩ་བ་ནི་གང༌། བསམ་པ་ནི་གང་ ཞེས་དོན་བཅུ་གཅིག་དྲིས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལན་བཏབ་པ་ལ་གདོན་མི་ཟབ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལས་བརྩམས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞིའི་རྩ་བ་གང་ཞེན་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དེའི་ལན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཞིའི་རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་སྟེ། དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་རྗེ་རྩ་བར་གྱུར་པ་མེད་ན་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཀྱང་མི་སྐྱེད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས
Chinese
因为获得了您的心，为了获得自己和他人的圆满利益，称为殊胜意乐。为了远离所取和能取的垢染，称为清净。所谓“期望成熟地”，是指在第八地、第九地和第十地生起菩提心，称为成熟的菩提心。为什么呢？因为在这些地上获得了无分别智慧的自然成就，对于布施等波罗蜜多，也无需勤作努力就能自然成就地行持，所以称为成熟的生起心。同样，所谓“断除障碍”，是指佛陀在普光之时，生起了灭尽和不生之相的菩提心，称为无障碍的生起心。为什么呢？因为那时菩提心是断除了烦恼障和所知障一切垢染之相的缘故。因此，在圣者伽耶山顶的经中也说：“天子，此外，第一生起心是从因中真实生起的。第二生起心是从智慧中真实生起的。第三生起心是从舍弃中真实生起的。第四生起心是从果中真实生起的。” 所谓“菩提心分类无疑偈”，是指将菩提心分为四种，询问这些相似之物的根本是什么，意乐是什么等十一个问题，并同样作答，称为无疑，由此开始宣说偈颂。“彼之根本欲为悲”，是指询问四种菩提心的根本是什么，回答说四种菩提心的根本是悲心，因为悲心想着要消除众生的痛苦，由此摄持一切众生而安住。如果悲心不是根本，那么也不会为了众生的利益而生起菩提心，就像声闻一样入于寂灭。
English
Because of obtaining your mind, in order to obtain the perfect benefit of oneself and others, it is called superior intention. In order to be free from the defilements of the grasped and the grasper, it is called pure. The so-called "desire for the ripening ground" refers to the generation of Bodhicitta on the eighth, ninth, and tenth grounds, which is called the ripening Bodhicitta. Why? Because on these grounds, the spontaneously accomplished non-conceptual wisdom is obtained, and also for the perfections such as generosity, they are practiced spontaneously without effort. Therefore, it is called the generation of the ripening mind. Similarly, the so-called "abandoning obscurations" refers to the Buddha generating the Bodhicitta of the nature of cessation and non-arising at the time of Universal Light, which is called the generation of the unobstructed mind. Why? Because at that time, that Bodhicitta is the nature of abandoning all defilements of afflictive obscurations and cognitive obscurations. Therefore, in the Sutra of the Peak of Gaya, it is also said: "Son of the gods, moreover, the first generation of mind arises truly from the cause. The second generation of mind arises truly from wisdom. The third generation of mind arises truly from renunciation. The fourth generation of mind arises truly from the fruit." The so-called "Categorization of Bodhicitta, Doubtless Verses" refers to dividing Bodhicitta into four types, asking what the root of these similar things is, what the intention is, etc., eleven questions, and answering them in the same way, which is called doubtless. From this, the verses are taught. "Its root is desired to be compassion," refers to asking what the root of the four types of Bodhicitta is, and answering that the root of the four types of Bodhicitta is compassion, because compassion thinks of eliminating the suffering of sentient beings, thereby gathering all sentient beings and abiding. If compassion is not the root, then Bodhicitta will not be generated for the benefit of sentient beings, just like the Shravakas entering into Nirvana.