Tibetan
གས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་སྐབས་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རིགས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་བཤད་པར་ཅིས་འབྲེལ་ཞེ་ན། གོང་དུ་རིགས་བཤད་པའི་རྗེས་ལ། ཤིན་ཏུ་ཡངས་པའི་ཡོན་ཏན་བྱང་ཆུབ་ཤིང་སྐྱེས་པས། །སྟུག་པོ་བདེ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཞིབ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་བདེ་བྱ་བས་འབྲས་བུ་བས། །རྩ་བ་བཟང་པོ་བཞིན་དུ་རིགས་འདི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དེ་ཇི་ལྟར་རྩ་བ་བཟང་པོའི་ཤིང་དང་རྩ་བ་བཟང་པོ་ཉིད་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡལ་ག་དང་འདབ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ནི་འགྲོ་བ་མང་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ལ་གནས་པའི་རིགས་ཡོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡང་རིགས་འབའ་ཞིག་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི་རིགས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསྒྲུབས་ན་འདོད་པ་འགྲུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བསྐྱེད་ན་ནི་མི་འགྲུབ་བོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རིགས་ཡོད་ན་འདོད་པ་འབྱུང་སྟེ་གང་ལ་རིགས་ཡོད་པ་དེ་གདོན་མི་ཟ་བར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་བར་འགྱུར་བས་ན་རིགས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་ན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ལྟར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དེ་ཡང་བདག་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབས་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རིགས་དང་བཅས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ན་ནི་སེམས་ཅན་དེ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་རྗེས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །སེམས་བསྐྱེད་ པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྤྲོ་བ་ཆེ་ཞིང་རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེན་པོ་དགའ་ཐོབ་པ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་སྟེ། །དོན་གཉིས་དང་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྲོ་བ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྩོམ་པ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐོབ་པ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་གཉིས་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གོང་དུ་བཤད་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་ལས་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྲོ་བ་ཆེ་བ་ནི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མཉན་བ་དང༌། བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་སྤྲོ་ཞིང་མི་ལྡོག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བའི་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བོ་ལ་སྤྲོ་བ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྩོམ་པ་ཆེ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ནས་གོ་ཆ་བརྩམས་ཤིང་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་གོ་ཆ་བ་གོ་ཞིང་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་གོམས་པ་ལ་འཇུག །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་རྣམ་བ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྩོམ་པ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དེའང་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པས་ན་དོན་ཆེ་བའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མཇུག་ཏུ་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པས་ན་ཐོབ་པ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་སེམས་གཡོ་ཞིང་འགུལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་སེམས་ལས་བྱུང་བས་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྐྱོད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་ སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཅི་ལས་དམིགས་ནས་སེམས་སྐྱེ་ཞེ་ན། །དེ་ཉིད་དོན་གཉིས་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་སྐྱེ་སྟེ། དོན་གཉིས་ནི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བར་དམིགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་བྱ
Chinese
种性的功德，是赞叹的意思。种性的章节解说完毕。种性的章节之后，为何要解说发心的章节呢？前面解说了种性之后，因为极其广大的功德菩提树生长，浓密安乐且能细致地观察痛苦的缘故，为了利己利他而获得果实，如同优良的树根一样，这个种性是最殊胜的。如是宣说，如同优良的树根和优良的树根本身，是自身利益圆满。它有树枝、树叶、花朵和果实等广大，因此成为众多有情享受的对象，所以说是他人利益圆满。同样，如果存在安住于自性的种性，菩萨们就能成就自他二利。然而，要成就这两种利益，仅仅拥有种性是不够的，必须依靠种性，通过发心等次第修持才能成就所愿，如果不发心，就无法成就。对于发心等，如果也有种性，那么愿望就会实现，因为凡是具有种性者，必定会发起无上菩提心，因此在种性的章节之后，解说将会发起菩提心的章节是有联系的。或者，发心的自性是这样的，具有祈愿的特征。祈愿也是因为自己希望获得无上菩提，并且希望利益众生而祈愿，利益众生的方法是获得无上菩提的佛果。因此，为了成为利益众生的方法，如果修持无上菩提，那么就要通过发菩提心等次第来修持。其中，如果以具足种性的力量发起菩提心，那么这个有情就会成为不退转之法，为了显示这个道理，所以在种性之后解说发心的章节是有联系的。名为发心的特征之偈颂，为了在菩提心之特征中显示自性，所以造此偈颂。
English
The merit of lineage is the meaning of praise. The explanation of the chapter on lineage is complete. After the chapter on lineage, why explain the chapter on generating the mind of enlightenment? After explaining the lineage above, because the extremely vast merit of the Bodhi tree grows, it is dense, comfortable, and able to carefully observe suffering, for the sake of benefiting oneself and others to obtain fruit, like a good root, this lineage is the most supreme. It is said that like a good root and the good root itself, it is the perfection of one's own benefit. It has vast branches, leaves, flowers, and fruits, so it becomes the object of enjoyment for many sentient beings, so it is said to be the perfection of the benefit of others. Similarly, if there is a lineage that abides in its own nature, Bodhisattvas will accomplish the benefit of both themselves and others. However, to achieve these two benefits, it is not enough to merely have a lineage, one must rely on the lineage and cultivate through the stages of generating the mind of enlightenment, etc., in order to achieve one's wishes. If one does not generate the mind of enlightenment, one will not be able to achieve it. For generating the mind of enlightenment, etc., if there is also a lineage, then the wish will be fulfilled, because whoever has a lineage will undoubtedly generate the mind of unsurpassed enlightenment, therefore, after the chapter on lineage, explaining the chapter on generating the mind of enlightenment is related. Or, the nature of generating the mind of enlightenment is like this, having the characteristic of making aspirations. Making aspirations is also because one desires to attain unsurpassed enlightenment and desires to benefit sentient beings, the method of benefiting sentient beings is to obtain the Buddhahood of unsurpassed enlightenment. Therefore, in order to become a method of benefiting sentient beings, if one cultivates unsurpassed enlightenment, then one must cultivate through the stages of generating the mind of enlightenment, etc. Among them, if one generates the mind of enlightenment with the power of possessing a lineage, then that sentient being will become a non-retrogressing Dharma, in order to show this reason, so explaining the chapter on generating the mind of enlightenment after the lineage is related. A verse called the characteristic of generating the mind of enlightenment, in order to show the nature in the characteristic of the mind of enlightenment, so compose this verse.
Chinese
是名为此之义。兴致勃勃且精进广大，意义重大且利益巨大。菩萨即勇士，乃为二利并发起心。如是说者，菩提心之体性乃兴致勃勃之体性，精进广大之体性，意义重大之体性，利益巨大之体性，以及缘于二利之体性。如是思维：为成办上述诸事，由生起此心之心所生起，故名为勇士，而心所之动摇自性则名为发心。兴致勃勃者，以盔甲精进听闻大乘之甚深广大的法，并以思维等方式证悟，心生欢喜且不退转，以及为利有情于无数劫中施舍头、手足等，对于行持此等难行之事心生欢喜且不退转，此最初之发心即名为兴致勃勃。精进广大者，如是生起盔甲精进后，如已穿戴盔甲并已承诺一般，以加行精进，如已穿戴盔甲般了知，且如已承诺般，为证悟甚深广大的法，则投入于听闻佛法及思维修习。为利有情，则为成办六度等及各种难行之事，故名为精进广大。彼发心亦为成办自之圆满利益，以及为成办他之圆满利益而发心，故意义重大。如是发心后，最终获得无上菩提之果，故名为利益巨大。彼菩提心，亦为心之动摇及摇动之体性，由心所生起，故由名为心者所策动而生起菩提心，故名为菩萨之心，即菩提心乃名为勇士之发心，是为此之义。若问菩提心缘何而生起，即缘于二利而生起，二利即缘于自身获得大菩提，以及为有情成办利益与安乐之事。
English
That is the meaning of this. Great enthusiasm and great effort. Great meaning and great gain. Bodhisattva is a hero, for the sake of two benefits and the generation of the mind. As it is said, the characteristic of the mind of enlightenment is the characteristic of great enthusiasm, the characteristic of great effort, the characteristic of great meaning, the characteristic of great gain, and the characteristic of focusing on two benefits. Thinking, "I will accomplish all of the above," it arises from the mind of generating this thought, hence it is called a hero, and the nature of the mind's movement is called generation of the mind. Great enthusiasm is to listen to the profound and vast Dharma of the Great Vehicle with the armor of diligence, and to realize it through thinking and other means, with a joyful and unwavering mind. And for the sake of sentient beings, in countless eons, giving up heads, hands, feet, etc., with joy and without turning back from practicing such difficult deeds, this first generation of the mind is called great enthusiasm. Great effort is to generate the armor of diligence in this way, and as one has put on armor and made a commitment, with the diligence of application, as one has put on armor, and as one has committed, in order to realize the profound and vast Dharma, one engages in listening to the Dharma and cultivating thought. For the sake of sentient beings, one strives to accomplish the six perfections and various difficult deeds, hence it is called great effort. That generation of the mind is also for the purpose of accomplishing one's own perfect benefit, and for the purpose of accomplishing the perfect benefit of others, hence it is of great meaning. Having generated the mind in this way, one ultimately obtains the fruit of unsurpassed enlightenment, hence it is called great gain. That mind of enlightenment is also the nature of the mind's movement and agitation, arising from the mind, hence it is stirred by what is called the mind, and the mind of enlightenment is generated, hence it is called the mind of a Bodhisattva, that is, the mind of enlightenment is the generation of the mind called a hero, that is the meaning of this. If asked, from what does the mind of enlightenment arise, it arises from focusing on two benefits, the two benefits being focusing on oneself obtaining great enlightenment, and doing what is beneficial and happy for sentient beings.