Tibetan
བླ་མེད་སོང་བ་ལྔ་ཡི་ རང་བཞིན་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་རབ་དེ་འདིར་བཤད་པ་དགའ་བའི་མཆོག་སྐྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་རྒྱན་གྱི་དཔེ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་འདི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པར་སྟོན་ཏེ། འདི་ནི་ཐང་ཅིག་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་བརྒྱན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དོན་ཤེས་པ་དག་ཅེས་སྨོས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་ནང་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པའི་གང་ཟག་གིས་བརྒྱན་པར་བྱེད་དེ། མདོ་སྡེ་བརྒྱན་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པའོ། །དོན་ཤེས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཡིན་པས་ན་དེས་ནི་བྱེད་པ་པོ་བསྟན་ཏོ། །གང་ལ་བརྒྱན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དོན་སྟོན་བྱེད་ཅེས་སྨོས་ཏེ། དོན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་དེ་འཆད་པའི་ཚིག་ལ་བྱ་སྟེ། དོན་དུ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་དོན་དང༌། ཚིག་ལ་བརྒྱན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་དོན་དང་ཚིག་ནི་བརྒྱན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པས་ན་དེས་ནི་ལས་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་བརྒྱན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། །དེའི་ཕྱིར། ཚིག་དང་རྩ་བའི་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཚིག་ནི་འདུས་བྱས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་རྐང་པ་མི་ཚང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་ཕྱིས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྩ་བ་ནི་དོན་རྟོགས་པར་ནུས་པའི་རྐང་པ་ཚང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་འདུས་བྱས་ཀུན་མི་རྟག །སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། །སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ལ། །དེ་དག་མྱུར་དུ་ཞི་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱང་ཞིབ་ཏུ་ཕྱིས་བཤད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དང༌། ཚིག་ལ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པས་ནི་བརྒྱན་དུ་མི་རུང་གི །ཚིག་དང་མིང་དང་ཡི་གེ་བཟང་པོས་བརྒྱན་པར་བྱེད་དེ། དེས་ནི་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། གང་གི་ཕྱིར་བརྒྱན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲལ་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་ ཏེ། འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྒྱན་པར་བྱེད་དེ། དེས་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ།། གང་ལ་བརྒྱན། རྒྱན་དེ་རྒྱུ་ཅི་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་དེ་ཕྱིར་དེ་བདག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དེ་ལྟར་ན་སྙིང་རྗེའི་རྒྱུས་བརྒྱན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་རྒྱན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་ཐེག་པ་གང་གི་རྒྱན་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དམ་པ་ཐེག་པ་བསྟན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དམ་པའི་ཐེག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱའོ། །ཆོས་དང་གཞུང་གི་ནང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འཆད་པའི་ཆོས་དང་གཞུང་དེའི་རྒྱན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ་ན་ཤ་སྟི་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྷས་བྱིན་གྱི་ལག་པ། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ལག་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདིར་ཡང་བསྟན་བཅོས་འདི་ཐེག་པ་ཆུང་དུའི་གཞུང་གི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་གཞུང་གི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་དོན་དུ་བརྒྱན་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་དང་ཚིག་ལ་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བྱ་སྟེ། དོན་དུ་ན་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་ལ་ཞུགས་པའི་སེམས། ཅན་གྱི་དོན་དུ་བརྒྱན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་ཆེད་དུ་བརྒྱན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་མཚན་མའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། མཚན་མའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་གཙུག་ལག་ལས་ནི། མི་ཏ་ཏ་སཔྟ། ཞེས་བྱ་བ་ འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་དེའི་དོན་ནམ་དེའི་ཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་འདྲེན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཇི་སྙེད་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱན་ན་བརྒྱན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དུ་ཞིག་གིས་བརྒྱན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འབྱོར་པའི་དོན་ཚུལ་བླ་མེད་སོང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་འབྱོར་པའི་དོན་ཚུལ་ནི་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་དོན་དུ་འབྲེལ་པ་ལ་བྱའོ། །བླ་མེད་སོ
Chinese
从“无上已逝五之 自性极善显”开始，直到“于此宣说殊胜法，生起极大欢喜”为止进行了阐述。通过以形色庄严的例子进行阐述，也表明了这部论典成为了经部的庄严。这只是简略地进行了解释。那么，用什么来庄严呢？因此说“通达意义者”，即从大乘经部中的蕴、界、处，以及地和波罗蜜多等自相和共相的意义，通达意义的补特伽罗来庄严，是庄严经部的行为。因为是通达意义的补特伽罗，所以他指示了作者。用什么来庄严呢？因此说“意义显示者”，意义是大乘佛法的自相和共相。显示者是指阐述该意义的词句，实际上是指用大乘经部的意义和词句来庄严。大乘经部的意义和词句是所庄严的对境，因此它指示了业。用什么来庄严呢？因此说“词句和根本无垢”，词句是指“诸行无常”这种不完整的句子，它因为具有八支，所以称为无垢。八支将在后面详细解释。根本是指能够领悟意义的完整的句子，例如“诸行皆无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”等，它也因为具有八支，所以称为无垢。八支也将在后面详细解释。大乘佛法的意义和词句，不能用珍宝等来庄严，而是用美好的词句、名称和文字来庄严，因此它指示了行为。为了什么而庄严呢？因此说“为度脱痛苦”，即为了从处于轮回中的众生，被八种痛苦等所困扰的痛苦中解脱出来，从而获得涅槃的境界而进行庄严，因此
English
Starting from "The nature of the five supreme gone beyond Is perfectly revealed," up to "Explaining the excellent Dharma here, it generates supreme joy," it has been explained. By explaining with examples of beautiful ornaments, it also shows that this treatise has become an ornament of the Sutra Pitaka. This is just a brief explanation. So, what is used to adorn? Therefore, it is said, "Those who understand the meaning," that is, from the Mahayana Sutra Pitaka, the aggregates, elements, and sense bases, as well as the grounds and perfections, etc., the person who understands the meaning of the self and common characteristics adorns it, which is the act of adorning the Sutra Pitaka. Because it is a person who understands the meaning, he indicates the author. What is adorned? Therefore, it is said, "Meaning displayer," meaning is the self and common characteristics of the Mahayana Dharma. The displayer refers to the words that explain that meaning, in reality, it refers to adorning the meaning and words of the Mahayana Sutra Pitaka. The meaning and words of the Mahayana Sutra Pitaka are the objects to be adorned, so it indicates the object. What is used to adorn? Therefore, it is said, "Words and root are stainless," words refer to incomplete sentences such as "All conditioned things are impermanent," which is called stainless because it has eight branches. The eight branches will be explained in detail later. The root refers to complete sentences that can understand the meaning, such as "All conditioned things are impermanent, they are of the nature of arising and ceasing, when arising and ceasing cease, peace is bliss," etc., which is also called stainless because it has eight branches. The eight branches will also be explained in detail later. The meaning and words of the Mahayana Dharma cannot be adorned with jewels, etc., but are adorned with beautiful words, names, and letters, so it indicates the action. Why is it adorned? Therefore, it is said, "To liberate from suffering," that is, to liberate sentient beings dwelling in samsara from the suffering afflicted by the eight kinds of suffering, etc., thereby attaining the state of Nirvana, so it is adorned, therefore
Chinese
因此，显示了“因为那个缘故”。用什么来庄严？庄严的因由是什么呢？因此，说了“对痛苦众生生悲悯，因此那是自性”。意思是，对处于三界，为生老等所苦的众生生悲悯。因此，菩萨们因为悲悯而成为悲悯的自性，这样就用悲悯的因来庄严。这显示了“因的缘故”。作为什么的庄严？三乘中的哪一乘的庄严呢？因此，说了“显示殊胜的法乘”。殊胜的乘是指大乘。从法和论典中，阐述大乘的法和论典的庄严。这显示了支分之义。支分之义，在印度语中称为“那夏斯底”，比如“天授的手”、“祭祀的手”等。这里也一样，这部论典不是小乘论典的庄严，而是大乘经部的论典的庄严。为了谁的利益而庄严？因此，说了“为了那种形态的众生”。形态是指大乘的意义和词句。因此，所谓的“为了众生”是指为了证悟大乘之义而进入的众生。实际上，不是为了进入小乘的众生的利益而庄严，而是为了进入大乘的众生的利益和目的而庄严。这显示了“相的缘故”。所谓的“相的缘故”，在声明学中，有“弥打打萨布达”。 出现，那也像引用“那个意义或那个目的”一样。已经阐述了如何存在。现在将要阐述有多少。那样庄严，用多少庄严的法来庄严呢？因此，说了“完全显示圆满意义的五种自性”。圆满意义是指与文字、词句和意义相关联。
English
Therefore, it shows "because of that reason." What is adorned? What is the cause of the adornment? Therefore, it says, "Compassion for suffering beings, therefore that is the self." It means, to have compassion for sentient beings who are in the three realms and suffer from birth, old age, etc. Therefore, Bodhisattvas become the nature of compassion because of compassion, so they are adorned by the cause of compassion. This shows "the reason of the cause." As an adornment of what? Which of the three vehicles is adorned? Therefore, it says, "Shows the supreme Dharma Vehicle." The supreme vehicle refers to the Mahayana. From the Dharma and treatises, the Dharma and treatises that explain the Mahayana are the adornment. This shows the meaning of the limb. The meaning of the limb is called "Nashasti" in Indian language, such as "the hand of the god-given," "the hand of sacrifice," and so on. Here too, this treatise is not the adornment of the Hinayana treatises, but the adornment of the Mahayana Sutra treatises. For whose benefit is it adorned? Therefore, it says, "For the sake of sentient beings of that form." Form refers to the meaning and words of the Mahayana. Therefore, the so-called "for sentient beings" refers to sentient beings who have entered in order to realize the meaning of the Mahayana. In reality, it is not adorned for the benefit of sentient beings who have entered the Hinayana, but for the benefit and purpose of sentient beings who have entered the Mahayana. This shows "the reason of the characteristic." The so-called "reason of the characteristic" is in the science of sounds, there is "Mitata Sapta." It appears, and it is also like quoting "that meaning or that purpose." How it exists has been explained. Now I will explain how many. If it is adorned in that way, how many adorned Dharmas are used to adorn it? Therefore, it says, "Completely shows the five natures of the perfect meaning." Perfect meaning refers to the connection with letters, words, and meanings.