Tibetan
ད་པར་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དག་ཀྱང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཟད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་ཁྱད་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་དེ་ནི་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་དང་རྟེན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་པོ་ཉིད་དུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ཕན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེར་འདུས་ཤིང་བསྡུས་པས་ན། དང་པོ་དེ་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་ཅིང་ཚིག་ཏུ་ཡང་འབྱིན་ཏེ། ཨེ་མའོ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཞག །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དག་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཞག་པར་བྱའོ་ ཞེས་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་འདོད་པའི་རྣམ་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་བ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་ནས། དེ་གཉིས་འདོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི། མི་དམིགས་བར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའོ། །གཞན་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཆོག་ཡིན་པས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རང་བཞིན་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་ད
Chinese
如今聲聞衆們通達聲聞的菩提，獨覺們也僅僅是通達獨覺的菩提。菩薩們獲得並通達無上正等菩提，因此應知其殊勝。其中，菩提之種是最初發起菩提心，以及所有菩提之方便、地和波羅蜜多的基礎和所依。在此，菩薩最初在凡夫位時，發起菩提心是聲聞和獨覺們所有真實願望之首。自此之後，菩薩的所有真實願望也都匯集和包含於此，因此最初的發心是真實願望的自性。此外，菩薩發起菩提心時，如此用心作意，也發出語言：『唉瑪！我證得無上正等菩提，使聲聞種姓和獨覺種姓的衆生們安置於究竟的寂滅，使大乘種姓的衆生們安置於如來之智慧。』如此發心。因此，發心是希求的狀態。發心也是緣於菩提和衆生之利益，因爲希求這二者而發心，並非無所緣。因此，發心是緣於菩提和緣於衆生之利益。此外，爲了生起帝釋和梵天等世間善根而立下的願望，以及爲了生起聲聞和獨覺等出世間善根而立下的真實願望，在所有這些之中，最初發起菩提心是真實願望中的最殊勝者，是無上的。因此，應知此發心的自性、相狀、所緣和殊勝，這四種相狀。此外，應知發心有兩種相狀，即生起
English
Now, the Shravakas comprehend the Bodhi of the Shravakas, and the Pratyekabuddhas also only comprehend the Bodhi of the Pratyekabuddhas. Bodhisattvas, however, attain and comprehend the unsurpassed, perfect, and complete Bodhi, therefore it should be known that they are superior. In this regard, the Bodhi lineage is the initial generation of the Bodhicitta, and it should be known as the basis and support of all aspects of Bodhi, the Bhumis, and the Paramitas. Here, when a Bodhisattva initially generates the Bodhicitta in the state of an ordinary being, it is the chief of all the true aspirations of the Shravakas and Pratyekabuddhas. From then on, all the true aspirations of the Bodhisattva are gathered and contained therein. Therefore, the initial generation of Bodhicitta is the nature of true aspiration. Furthermore, when a Bodhisattva generates the Bodhicitta, they consciously direct their mind in this way and also utter these words: 'Emaho! May I attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and may I place sentient beings of the Shravaka lineage and the Pratyekabuddha lineage in ultimate Nirvana, and may I place sentient beings of the Mahayana lineage in the wisdom of the Tathagatas.' Thus, they generate the Bodhicitta. Therefore, the generation of Bodhicitta is a state of desire. The generation of Bodhicitta also focuses on the benefit of Bodhi and sentient beings, because it generates the Bodhicitta for the sake of desiring these two, and not without focus. Therefore, the generation of Bodhicitta focuses on Bodhi and the benefit of sentient beings. Furthermore, among all the aspirations made to generate worldly roots of virtue such as Indra and Brahma, and the true aspirations made to generate transcendental roots of virtue such as Shravakas and Pratyekabuddhas, the initial generation of Bodhicitta is the supreme of true aspirations, it is unsurpassed. Therefore, the nature, aspect, focus, and excellence of this generation of Bodhicitta should be known in these four aspects. Furthermore, the generation of Bodhicitta should be known in two aspects, namely, arising
Tibetan
ང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ནི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཤིན་ཏུ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་གི་ལྡོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་གྱི་སླར་ཡང་ལྡོག་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལྡོག་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ལྡོག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ལྡོག་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྡོག་པ་ནི་གང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཡོད་པ་ལས་ལན་ཅིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བོར་ན་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེའོ། །ཤིན་ཏུ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལན་ཅིག་ལོག་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱ་ཆེར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་དང་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མདོར་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་བསླབ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསླབ་པ་དང༌། གང་དག་སློབ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གནས་བདུན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གནས་བདུན་པོ་གང་ཞེ་ན། བདག་གི་དོན་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དང༌། མཐུ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་གནས་བདུན་ནོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དེ་ཉིད། །མཐུ་དང་སེམས་ཅན་སྨིན་པ་དང༌། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དང༌། །བདུན་པ་མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་བོ། །གང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླབ་བར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་མང་བར་བྱ་བ་དང། ཆོས་བཙལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་བཤད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་
Chinese
我不是生起者。其中，生起者是指最初发心后，完全随顺那些，不作违逆。不是生起者是指不完全随顺那些，而是再次违逆。发心后违逆也分为两种：完全违逆和不完全违逆。其中，完全违逆是指一旦退转后，不再生起菩提心，例如声闻种姓者在大乘中发菩提心后，如果声闻种姓者一旦舍弃菩提心，之后便不再生起菩提心。不完全违逆是指一旦退转后，又生起菩提心，菩提心的广大详细分类，以及生起的因、缘和退转的因、缘等，详细地在《瑜伽行地论》中出现，这里也应如此看待。现在将要宣说菩萨的行持。 如此发菩提心的菩萨的行持是什么呢？简而言之，应当了知为三种：所应学、如何学、以及谁在学，这些总合起来称为菩萨的行持。其中，菩萨应学什么呢？应学七处。七处是什么呢？为自利、利他、仅此之利、威力、成熟有情、自身圆满佛法、以及无上正等觉，此为七处。总摄之义为：自他之利即是彼，威力有情成熟与，自身佛法诸法及，第七殊胜之菩提。菩萨应学之处已宣说完毕。将要宣说如何学，如何学呢？对此，首先菩萨想要学习菩萨的学处，应当增多对大乘佛法的信奉，寻求佛法，宣说佛法，修持与佛法相应的法，以及正确的
English
I am not an arising one. Among these, an arising one is one who, after initially generating the mind of enlightenment, completely follows those and does not act in opposition. A non-arising one is one who does not completely follow those but instead opposes them again. Turning back after generating the mind of enlightenment is also of two types: complete turning back and incomplete turning back. Among these, complete turning back refers to one who, once having turned back, no longer generates the mind of enlightenment. For example, if those of the Hearer lineage generate the mind of enlightenment in the Great Vehicle, if those of the Hearer lineage abandon the mind of enlightenment once, they will no longer generate the mind of enlightenment later. Incomplete turning back refers to one who, once having turned back, generates the mind of enlightenment again. The extensive and detailed classifications of the mind of enlightenment, as well as the causes and conditions for its arising, and the causes and conditions for its turning back, etc., appear in detail in the *Yogācārabhūmi-śāstra*. Here too, it should be viewed in the same way. Now, the conduct of a Bodhisattva will be explained. What is the conduct of a Bodhisattva who has thus generated the mind of enlightenment? In brief, it should be understood as threefold: what to train in, how to train, and who is training. These, when combined, are called the conduct of a Bodhisattva. Among these, what should a Bodhisattva train in? One should train in seven places. What are the seven places? They are: one's own benefit, the benefit of others, the benefit of just that, power, maturing sentient beings, oneself perfecting the Dharma of the Buddhas, and unsurpassed, perfect, complete enlightenment; these are the seven places. The meaning of the summary is: One's own and others' benefit is just that, Power and sentient beings maturing, Oneself, the Buddhas, all Dharmas, And the seventh, the supreme enlightenment. Where a Bodhisattva should train has been explained. How to train will be explained; how should one train? In this, first of all, a Bodhisattva who wishes to train in the training of a Bodhisattva should increase devotion to the Dharma of the Great Vehicle, seek the Dharma, explain the Dharma, practice the Dharma in accordance with the Dharma, and correct