Tibetan
བདེ་བར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཕངས་པ་མེད་པར་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བ་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པས་མི་སྐྱོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱིས་འབྱུང་ཞིང་སོ་སོར་འབྲང་ཞིང་རྟག་ཏུ་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁམས་གསུམ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་སོ་སོ་ནས་སྡུག་ཅིང་ཕོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་དང་མགོན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཏེ། འདིས་ནི་ལྡན་པ་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོར་འབྲང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་དང་མགོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕྱེ་ན་དུ་ཡོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བརྡ་དང་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མཆོག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཕྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བརྡས་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལས་བླངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བརྡས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལམ་བརྟེན་ཕར་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ཆེན་པོ་དང་ཕྲ་མོའི་ཁྱད་པར་དུའོ། །བརྡས་ཐོབ་པ་ནི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལས་སྒྲའི་སྒོ་ནས་བླངས་པས་ཆེན་པོ་དང་རགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ལས་རྙེད་པས་ཕྲ་བ་དང་ཟབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་སྟེ། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་དེ་ཉན་ཐོས་དག་ཀྱང་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་ པའི་ཤེས་རབ་བསྒྲུབ་པ་བས་ཁྱད་ཞུགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་འདིར་སོང་དོན་ཆེན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ཞེས་བྱེ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ན་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར
Chinese
是带来安乐。为了众生的利益，不吝惜身命，布施头、手足等，对于做难行之事不感到疲倦，这被称为不疲倦。所有乘皆由此生起，各自随顺，恒常具备功德。所谓“所有乘皆由此生起，各自随顺，恒常具备功德”，是指以三乘之方便，为了将众生从三界中解脱出来，对于各个受苦受难的众生，不间断地作为他们的救护与依怙，具备这样的功德。这显示了具备。所谓“各自随顺”，是指成为众生的救护与依怙之义。为了显示发起菩提心有多少种分类，故说“以记号和法性获得的有智慧者，是最佳的皈依处”。也就是说，菩萨的皈依处如果分类，有两种，即以记号获得和以法性获得。其中，从堪布和阿阇黎处领受的菩提心，称为以记号获得。菩萨获得初地后，证悟了遍及一切法界的体性，依靠善知识的引导，以及十大愿等，这称为以法性获得。这显示了详细的分类。对此可以分为两种，即大和小之差别。以记号获得，是从堪布和阿阇黎处通过语言的途径领受，所以称为大和粗。以法性获得，是从证悟法性的意义而获得，所以称为细和深。为了通过皈依的差别来造颂，之前已经讲述了皈依的功德和自性等。现在皈依三宝，修持地和波罗蜜多等，即使是声闻乘的行者，也是在皈依之后，通过修持增上戒、增上心、增上慧而显示出差别，因此造颂。“皈依于此成办大利益”，其中“此”字与大乘相结合，即在此大乘中，以大乘的方式皈依三宝，就能成就自利圆满和他利圆满。
English
It brings happiness. For the sake of sentient beings, without sparing body and life, giving away head, hands, feet, etc., not being weary of doing difficult things, this is called not being weary. All vehicles arise from this, each following accordingly, constantly possessing qualities. The saying "All vehicles arise from this, each following accordingly, constantly possessing qualities" means that by the means of the three vehicles, in order to liberate sentient beings from the three realms, for each suffering and impoverished sentient being, the qualities of being a constant refuge and protector are possessed. This shows possession. The saying "each following accordingly" means the meaning of becoming a refuge and protector for sentient beings. In order to show how many kinds of classifications there are for generating the mind of enlightenment, it is said, "Those with intelligence who have obtained signs and Dharma-nature are the best refuge." That is to say, if the refuge of a Bodhisattva is classified, there are two kinds, namely, obtaining by signs and obtaining by Dharma-nature. Among them, the mind of enlightenment received from the Khenpo and Acharya is called obtaining by signs. When a Bodhisattva attains the first ground and realizes the nature of pervading all Dharmadhatu, relying on the guidance of a virtuous friend, as well as the ten great vows, etc., this is called obtaining by Dharma-nature. This shows a detailed classification. This can be divided into two kinds, namely, the difference between large and small. Obtaining by signs is received from the Khenpo and Acharya through the path of language, so it is called large and coarse. Obtaining by Dharma-nature is obtained from realizing the meaning of Dharma-nature, so it is called subtle and profound. In order to compose a verse through the difference of taking refuge, the qualities and nature of taking refuge, etc., have already been explained before. Now, taking refuge in the Three Jewels, practicing the grounds and Paramitas, etc., even practitioners of the Hearer Vehicle, after taking refuge, show the difference by practicing higher discipline, higher mind, and higher wisdom, therefore composing a verse. "Taking refuge here accomplishes great benefit," in which the word "here" is combined with the Great Vehicle, that is, in this Great Vehicle, taking refuge in the Three Jewels in the manner of the Great Vehicle, one will accomplish the perfection of self-benefit and the perfection of other-benefit.
Tibetan
་བས་དོན་ཆེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་མང་པོ་དཔག་མེད་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ས་རིམ་བས་བསྒྲུབས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དོན་ཆེ་བར་བསྟན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སྐྱབས་སུ་སོང་ན་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་འགྲུབ་པས་དོན་ཆེ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །འགྲོ་བ་འདི་དག་སྙིང་རྗེ་བསམ་མི་ཁྱབ། །མཚུངས་མེད་འཕགས་ཆེན་ཆོས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདིས་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་མཚུངས་པ་མེད་པར་འཕགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པར་སྟོན་ཅིང་འཆད་པར་བྱེད་དེ། འདིས་ནི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པས་ཁྱད་ཞུགས་པར་འཕགས་པས་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལའང་འཕགས་པ་ཞེས་གདགས། རང་སངས་རྒྱས་ལའང་འཕགས་པ་ཞེས་གདགས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ ལས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཡིན་པས་འཕགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་འཕགས་པ་དེ་དག་གི་ཆོས་ཡིན་པས་ན་ཐེག་པ་ཆན་པོ་ལ་འཕགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་རྟོག་གེ་དང་གྲངས་དང་དུས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་འདི་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དེ་ཞེས་འཆད་ཅིང་དཔག་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གྲངས་འབུམ་ཞེའམ་བྱེ་བ་ཡོད་ཅེས་དཔྱད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སྨྲས་ཏེ་བརྗོད་ན་ཡང་མཐར་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་བས་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །
Chinese
因此称为意义重大。功德众多，不可估量地增长。对于“这样发菩提心，通过次第修行，证得佛果，获得力量、无畏、不混杂和菩提分等不可估量的功德”这句话，这样是为了成就自己的圆满利益，所以显示了意义重大。如果皈依大乘，也能成就他人的圆满利益，所以意义重大。为了显示成就他人的圆满利益，也要通过圆满的发心和圆满的行为来成就。说道：“救度此等众生，慈悲不可思议，无与伦比的大圣法也得以弘扬。”意思是说，以大慈悲心，平等地对待一切众生，心想一定要从轮回的痛苦中解脱出来。这显示了圆满的发心。这样想之后，对于菩萨种姓的人们，无与伦比地在十方弘扬和宣讲大圣法。这显示了圆满的行为。能产生自他圆满利益的大乘，因为超胜了声闻和缘觉乘，所以称为无与伦比。声闻也称为圣者，缘觉也称为圣者，佛和菩萨也称为圣者。佛和菩萨比声闻和缘觉更为殊胜，所以称为大圣，因为大乘是这些圣者的法，所以大乘称为大圣法。对于“不可估量，不可思议，数量和时间都不可估量地认知”这句话，如来佛的功德是思辨者们无法通过现量和比量的量度来解释和估量的，也无法通过数量来衡量，比如有多少万或多少亿，也无法通过时间来衡量，即使说无数劫也无法穷尽，所以称为不可估量。
English
Therefore, it is called significant. Many merits will increase immeasurably. Regarding the statement, "Having generated the mind of enlightenment in this way, having accomplished the stages of the path, having manifestly attained Buddhahood, one will obtain immeasurable merits such as powers, fearlessness, non-confusion, and aspects of enlightenment," it is shown to be significant because it is for the sake of accomplishing one's own perfect benefit. If one takes refuge in the Mahayana, one can also accomplish the perfect benefit of others, so it is significant. In order to show that accomplishing the perfect benefit of others is also accomplished through perfect intention and perfect action. It is said, "Saving these beings, compassion is inconceivable, and the incomparable great holy Dharma will also be propagated." It means that with great compassion, one thinks of all sentient beings equally, thinking that one must liberate them from the suffering of samsara. This shows the perfect intention. Having thought in this way, one teaches and explains the great holy Dharma incomparably to those of the Bodhisattva lineage, spreading it in all ten directions. This shows the perfect action. The Mahayana, which produces the perfect benefit for oneself and others, is called incomparable because it surpasses the Hearers' Vehicle and the Solitary Buddhas' Vehicle. Hearers are also called noble ones, Solitary Buddhas are also called noble ones, and Buddhas and Bodhisattvas are also called noble ones. Buddhas and Bodhisattvas are more superior than Hearers and Solitary Buddhas, so they are called great noble ones, and because the Mahayana is the Dharma of these noble ones, the Mahayana is called the Dharma of the great noble ones. Regarding the statement, "Immeasurable, inconceivable, and to be known immeasurably in number and time," the qualities of the Tathagata cannot be explained and measured by the direct perception and inference of the thinkers, nor can they be measured by number, such as how many tens of thousands or hundreds of millions, nor can they be measured by time, even if one speaks of countless eons, it will not be exhausted, so it is called immeasurable.