Tibetan
འི་ནང་དུ་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་རྒྱ་ཆེན་རྟག་ཏུ་སྤྱན་ཡང་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་ཆེན་པོ་ནོར་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བད་མཛོད་རྣམས་མི་འཁྱམས་པ་དང༌། མི་བརླག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྤྱིན་བྱེད་ཅིང་ཉུལ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱན་བྱེད་དེ། མི་བརྗེད་པར་སེམས་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །གསང་བའི་གནས་ཀྱང་རྣམ་གསུམ་རྟག་པར་ཤིན་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་ཆེན་པོ་གསང་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་པས་བཀའ་བགྲོས་པ་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་ འཇུག་ཅིང༌། རྒྱལ་པོའི་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཛིན་བདེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་གནས་གསུམ་རྟག་ཏུ་འཛིན་ཏེ། གསང་བ་གསུམ་ནི། སྐུ་གསང་བ་དང༌། གསུང་གསང་བ་དང༌། ཐུགས་གསང་བའོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསང་བ་ནི་ལོ་ཉེས་ཆེན་པོ་དག་གི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཉ་ཆེན་པོའི་ལུས་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་གསོས་པ་དང༌། ནད་ཀྱི་བསྐལ་པ་དག་གི་དུས་ན་སྨན་པ་ཆེན་པོ་ལྷའི་ལུས་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུང་གསང་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་རྩིག་པ་དང༌། ཤིང་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་འཆད་པའི་སྒྲ་འབྱུང་བའོ། །ཐུགས་གསང་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སེམས་ཅན་བླུན་པོ་དག་གིས་ཀྱང་ཆོས་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་ཀྱང་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད།། ཅེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱེད་ཅིང་འབངས་ཆབ་འོག་ཏུ་གཏོགས་པ་རྣམས་སྐྱོང་ཞིང་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་ཁམས་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་ཅིང་དགེ་བ་ལ་གཞག་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་དོན་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་དེ། ཚེ་རབས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་གར་སྐྱེས་ཀྱང་ལས་བྱེད་པས་ན་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྲེང་མ་ཆད་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང་ཁས་ལེན་པའི་དོན་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་བ་རྩོམ་མོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིར་སྐྱབས་སུ་སོང་ན་དོན་མདོར་ན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ་ཞིབ་ཏུ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བརྒྱད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསོད་ནམས་ཕུང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་ཉིད་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་ལ་མོས་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་དད་པ་ཆེན་པོ་བྱུང་བའི་ཚེ་ན་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་སེམས་ཅན་ གྱི་མཐའ་ཇི་ཙམ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །སྲིད་གསུམ་བླ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་མོས་ནས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལས་འཕགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཡོན་ཏན་གཉིས་པའོ། །སྲིད་པའི་བདེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཤེས་བཞིན་དུ་ནི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དུས་ན་ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་རབ་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ན་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་སྟེ། དགའ་བའི་མཆོག་ཀྱང་རྙེད་དོ། །དེ་བས་ན་ས་དང་པོའི་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུའང་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཉིད་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཉེས་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཏུ་རྟོགས་པ་དེས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ན་བདག་ཉིད་འཇིགས་པ་ལྔ་ལས་འདས་པས་ན་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ཞིའོ། །བདག་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ལྔ་ཡང་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཡང་ཞི་བར་བྱེད། འཇིགས་པ་ལྔ་ནི་འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་འཇིགས་པ་དང༌། ངན་འགྲོར
Chinese
进入并使用，就是这个意思。对于大菩提的各个方面，也经常广博地观察。例如，就像国王的大臣为了不使各种珍宝的宝库散失和遗失，而经常布施和巡视一样，菩萨们也经常观察能获得无上菩提之因的三十七道品等广大之法，如《楞伽经》等经藏中所说，不忘地铭记在心。为了始终如一地守护三种秘密之处。例如，就像国王的大臣因信任秘密而商议，也进入一切秘密之中，容易掌握国王的一切秘密一样，大菩萨们也同样始终守护如来（梵文，Tathāgata， तथागत，如来）的三种秘密之处。三种秘密是：身秘密，语秘密，意秘密。其中，身秘密是指在大的灾荒之年，大菩萨们示现大鱼之身来养活众生；在疾病的劫难之时，示现如天神般的伟大医师等等。语秘密是指加持后，从墙壁、树木、天空等处也能发出讲述正法的声音。意秘密是指加持后，即使是愚笨的众生也能领悟甚深佛法的意义。也为了众多众生的利益，始终不间断地行事。例如，就像国王的大臣做国王的一切事务，管理和满足隶属于国王的臣民一样，菩萨们也同样，只要三界中充满对一切众生的慈悲，为了使他们从不善中解脱，安住于善，以及为了使他们安住于涅槃，始终不间断地行事。无论生于哪一世，都因为行事而被称为始终行事。因为每一刹那都不间断地行事，所以
English
Entering and using means this. Also, the aspects of great Bodhi are always observed extensively. For example, just as a great minister of a king constantly gives and patrols to prevent the various treasures of jewels from being scattered and lost, similarly, Bodhisattvas also constantly observe the great Dharma of the thirty-seven factors of enlightenment, which are the cause for attaining unsurpassed Bodhi, as mentioned in the Lankavatara Sutra and other sutras, and keep them in mind without forgetting. To always sincerely guard the three secret places. For example, just as a great minister of a king, trusting in secrets, enters into all secrets when consulting, and easily grasps all the king's secrets, similarly, great Bodhisattvas also always guard the three secret places of the Tathagata (Sanskrit, Tathāgata, तथागत, Thus Gone). The three secrets are: body secret, speech secret, and mind secret. Among them, body secret refers to when great Bodhisattvas manifest as the body of a great fish to nourish sentient beings during times of great famine; and during times of disease, they manifest as a great physician like a god, and so on. Speech secret refers to when, after being blessed, the sound of teaching the sacred Dharma arises even from walls, trees, the sky, and so on. Mind secret refers to when, after being blessed, even foolish sentient beings understand the meaning of profound Dharma. Also, for the benefit of many sentient beings, they always act without interruption. For example, just as a great minister of a king does all the king's affairs, manages and satisfies the subjects belonging to the king, similarly, Bodhisattvas also, as long as compassion pervades all sentient beings in the three realms, to turn them away from non-virtue and establish them in virtue, and to establish them in Nirvana, they always act without interruption. No matter in which life they are born, they are called always acting because they act. Because they act without interruption in every moment, therefore
Chinese
名为“持续不断地做”。为了领悟之义而说的偈颂中，显示了周遍之义和承诺之义。现在为了广泛显示领悟之义，而造偈颂。如果皈依这大乘，意义简而言之，就是领悟到人与法无我，详细而言之，就是领悟到八种功德。这是它的意义。名为“广大福蕴”中，最初由于对深广的大乘经部的信奉之力，生起大信之时，就能获得如同虚空界和有情边际般的福德聚。这是第一种功德。名为“三有之上”是说，如此信奉后，为了自己和他人之利益而发起无上菩提心之时，就能超胜欲界、色界和无色界的一切有情。这是第二种功德。名为“有之安乐”是说，为了自己和他人之利益，不是由于业和烦恼之力的支配而生，而是以知晓的方式受持于有中生起之时，就能体验到天和人的圆满受用。这是第三种功德。名为“痛苦蕴完全寂灭”是说，因为证悟了初地时，就领悟到法界周遍的自性。如此领悟，就能获得自他平等之心，也能获得最大的喜悦。因此，初地的决定词也称为极喜地，因为最初就获得了成办自他利益的过失。如此领悟到法界周遍的自性，就能寂灭自己和一切有情的痛苦之蕴。那时，自己由于超越了五种怖畏，所以自己的大痛苦蕴就寂灭了。如同自己一样，也能使有情们没有五种怖畏，所以也能寂灭有情的痛苦之蕴。五种怖畏是无活命之怖畏，无偈颂之怖畏，眷属之怖畏，恶趣之怖畏。
English
It is called "doing it continuously." In the verses spoken for the sake of realization, the meaning of pervasiveness and the meaning of commitment are shown. Now, in order to extensively show the meaning of realization, verses are composed. If one takes refuge in this Mahayana, the meaning, in short, is to realize the selflessness of persons and phenomena, and in detail, to realize the eight qualities. This is its meaning. In the name of "Vast Accumulation of Merit," initially, due to the power of faith in the profound and vast Mahayana sutras, when great faith arises, one will obtain a collection of merit as vast as the realm of space and the limits of sentient beings. This is the first quality. The name "Above the Three Realms" means that after such faith, when one generates the unsurpassed Bodhicitta for the benefit of oneself and others, one will surpass all sentient beings in the desire realm, the form realm, and the formless realm. This is the second quality. The name "The Bliss of Existence" means that for the benefit of oneself and others, one is not born under the control of karma and afflictions, but when one consciously takes birth in existence, one will experience the perfect enjoyment of gods and humans. This is the third quality. The name "The Aggregate of Suffering is Completely Pacified" means that when one realizes the first bhumi, one understands the nature of the Dharmadhatu as all-pervasive. By realizing this, one obtains the mind of equality between oneself and others, and also attains the greatest joy. Therefore, the definitive term for the first bhumi is also called the Extremely Joyful Bhumi, because one initially obtains the fault of accomplishing the benefit of oneself and others. By realizing the nature of the Dharmadhatu as all-pervasive, one pacifies the aggregates of suffering of oneself and all sentient beings. At that time, one's own great aggregate of suffering is pacified because one has transcended the five fears. Just as oneself, one also makes sentient beings free from the five fears, so one also pacifies the aggregates of suffering of sentient beings. The five fears are the fear of lack of livelihood, the fear of lack of verses, the fear of retinue, and the fear of bad destinies.