Tibetan
ན་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་དུ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་བཞིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་འཕགས་སོ་ཞེས་གླེངས་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ཕྱིར་གང་བཞུགས་དང༌། །ཐེག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་སོང་མཁས་པར་ལྡན། །མྱ་ངན་འདས་ལ་འཁོར་ཞིང་རོ་གཅིག་པ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཀུན་འགྲོར་འདི་རིག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་ པས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་བཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བདག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་ཏེ། འདིས་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་པར་བལྟའོ། །ཉན་ཐོས་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་དེ། འདིས་ནི་ཐེག་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་དག་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་དེ། འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་དག་ནི་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ། འཁོར་བར་ཡང་འགྲོ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་འགྲོའོ། །དེ་ལ་འཁོར་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞི་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྤངས་བའི་མཚན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རོ་གཅིག་པ་ནི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དེའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་གཏོང༌། སྙིང་རྗེས་འཁོར་བར་མི་
Chinese
名为“那”之偈，上面以普遍趋入等四种差别，已于大乘皈依，因为已于世间和出世间皈依，所以宣说为殊胜，为了广说普遍趋入之义，而造此偈之义。为了度脱一切有情而安住，具备通达一切乘之智慧的智者，于涅槃中流转且一味，具慧者应知此为普遍趋入。此谓以具足四种普遍趋入，应知普遍趋入是殊胜的。四种普遍趋入是：有情普遍趋入、乘普遍趋入、智慧普遍趋入、涅槃普遍趋入。其中，声闻等是为了自己完全进入涅槃而趋入，菩萨等是为了从轮回痛苦中救度一切有情后，令入涅槃而趋入，因此应视其具有有情普遍趋入。声闻等是为了证悟声闻乘而发起菩提心，菩萨等是为了精通声闻和独觉乘以及大乘而发起心，因此显示其具有乘普遍趋入。声闻等是为了证悟人无我而发起心，菩萨等是为了精通人法二无我而发起心，因此显示其具有智慧普遍趋入。声闻等是为了获得寂静一边的涅槃而发起心，菩萨等的涅槃是普遍趋入，即于轮回中也趋入，于涅槃中也趋入。其中，轮回是五蕴的自性。寂静是舍弃五蕴之相的涅槃。一味是轮回的自性是什么，那也是涅槃的自性。涅槃的自性是什么，轮回的自性也是那样的。以智慧不舍弃涅槃，以慈悲不
English
The verses called "Na" mean that, above, with the four distinctions of universally going, etc., one has taken refuge in the Great Vehicle. Because one has taken refuge in the mundane and the supramundane, it is declared to be excellent. The meaning is to compose verses to extensively explain the meaning of universally going. For the sake of liberating all sentient beings, one abides, possessing the wisdom of having gone through all vehicles and being skilled. Revolving in Nirvana and being of one taste, the wise should recognize this as universally going. This means that by possessing the four kinds of universally going, one should recognize that universally going is excellent. The four kinds of universally going are: universally going to sentient beings, universally going to vehicles, universally going to wisdom, and universally going to Nirvana. Among them, the Hearers enter for the sake of completely entering Nirvana themselves, while the Bodhisattvas enter for the sake of liberating all sentient beings from the suffering of samsara and then leading them to Nirvana. Therefore, one should regard them as possessing universally going to sentient beings. The Hearers generate the mind of enlightenment in order to realize the Hearer's Vehicle, while the Bodhisattvas generate the mind in order to become skilled in the Hearer's, Solitary Realizer's, and Great Vehicles. Therefore, it is shown that they possess universally going to vehicles. The Hearers generate the mind in order to realize only the selflessness of persons, while the Bodhisattvas generate the mind in order to become skilled in both the selflessness of persons and phenomena. Therefore, it is shown that they possess universally going to wisdom. The Hearers generate the mind in order to attain the Nirvana of one-sided peace, while the Nirvana of the Bodhisattvas is universally going, that is, they go to samsara and also go to Nirvana. Among them, samsara is the nature of the five aggregates. Peace is Nirvana, the characteristic of abandoning the five aggregates. One taste is that whatever is the nature of samsara, that is also the nature of Nirvana. Whatever is the nature of Nirvana, that is also the nature of samsara. With wisdom, one does not abandon Nirvana; with compassion, one does not...
Tibetan
གཏོང་སྟེ་གཉི་ག་འཇུག་པས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་དང་ཉེས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བ་སྟོང་པར་མཐོང་བས་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ལ་མི་རྟོག །སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་དགའ་བས་ན་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་མི་ལྟ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁས་བླངས་པའི་དོན་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་བཤད་ནས། ཁས་བླངས་པའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁས་བླངས་པའི་དོན་དེ་ཡང་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དགའ་བ་མང་པོས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཚོལ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་དག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ན་བདག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་ཁས་ལེན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐོབ་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་ཁས་ལེན་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། འདིས་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བར་སེམས་བསྐྱེད་ཅེ་ན་དགའ་བ་མང་པོའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ནས་དགའ་བ་དང་དད་པ་སྐྱེས་ཏེ། ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རྣམས་སྐྱོ་བ་མེད་པར་དཀའ་བ་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མགོ་དང་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པའི་གཏང་བར་བྱ་བ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡན་ཆད་ས་བཅུ་མན་ཆད་སྐྱོ་བ་མེད་པར་ཁས་ལེན་ཏེ། འདིས་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །རིམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཚུངས་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་ས་བཅུ་མན་ཆད་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་སྐུ་མཉམ་པ་དང༌། གསུང་མཉམ་པ་དང༌། ཐུགས་མཉམ་པ་དང༌། ཚོགས་མཉམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་ནི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པས་ན་སྐུ་མཉམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་བརྙེས་པས་ན་ཐུགས་མཉམ་མོ། །ཚངས་པ་དང་བྱ་ཀ་ལ་པིང་ཀའི་དབྱངས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཡང་དག་ པ
Chinese
舍弃而二者皆入，故名涅槃周遍行。因于彼之功德与过患不分别之故。名为以智慧见轮回空性，故不分别轮回之过患。以慈悲喜乐作有情之义，故于涅槃亦不观为功德之义。于已承诺之义作偈颂，名为宣说周遍行之义后，为广说已承诺之义故，作偈颂之义。彼已承诺之义亦当以三种差别而知，谓愿之差别，修之差别，得之差别。以众多欢喜求菩提胜，名为若声闻等皈依三宝，则承诺我当获得涅槃。菩萨众皈依三宝者，则承诺我当获得皈依之佛陀彼者之自性，且发菩提心。此乃显示愿之差别。何故发心欲得佛陀之自性耶？谓以众多欢喜之故，听闻诸佛薄伽梵之力与无畏等功德后，生起欢喜与信心，故念我当获得具如是功德之佛陀。何者等无有厌倦而行苦行，名为发心之后，为欲获得彼佛陀之故，以行布施头、足等难行之门，乃至胜解行地，十地以下，无有厌倦而承诺，此乃显示修行之差别。次第与诸佛同等行，名为如是次第修习十地以下，于佛陀之位成佛，与诸佛身平等，语平等，意平等，眷属平等，是为获得，此乃显示果之差别。以获得三身故，是为身平等。以获得四智故，是为意平等。以梵天与迦陵频伽鸟之音声，个别
English
By abandoning and entering both, it is called Nirvana All-pervading Conduct. Because one does not discriminate between its merits and faults. It is said that by seeing the emptiness of samsara with wisdom, one does not discriminate the faults of samsara. Because of the joy of doing the meaning of sentient beings with compassion, one does not regard Nirvana as a merit either. To make verses for the meaning of the promised, it is called after explaining the meaning of the all-pervading conduct, to widely explain the meaning of the promised, the meaning of making verses. That promised meaning should also be known by three kinds of differences, namely the difference of aspiration, the difference of practice, and the difference of attainment. Seeking supreme enlightenment with many joys, it is said that if the Shravakas and others take refuge in the Three Jewels, then they promise that I will attain Nirvana. Those Bodhisattvas who take refuge in the Three Jewels promise that I will attain the nature of the Buddha in whom I take refuge, and generate the mind of enlightenment. This shows the difference of aspiration. Why generate the mind to attain the nature of the Buddha? Because of many joys, after hearing the power and fearlessness and other merits of the Buddhas, the Bhagavan, joy and faith arise, so I think that I should attain the Buddha with such merits. Those who practice austerities without weariness, it is said that after generating the mind, in order to attain that Buddha, by practicing the difficult deeds of giving away heads, feet, etc., up to the stage of practice with faith, below the ten bhumis, they promise without weariness, this shows the difference of practice. Gradually going equal to all Buddhas, it is said that after gradually practicing below the ten bhumis in this way, becoming a Buddha in the position of a Buddha, being equal in body with all Buddhas, equal in speech, equal in mind, and equal in retinue, is to be attained, this shows the difference of fruit. Because of attaining the three bodies, it is equal in body. Because of attaining the four wisdoms, it is equal in mind. With the voice of Brahma and the Kalaviṅka bird, individually