Tibetan
་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་ན། སེམས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དགའ་བར་མི་ནུས་ན་གཟུ་བོ་ལྟ་བུ་དབུས་ཀྱི་ཚུལ་ཉིད་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། གཟུ་བོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་འདི་ནི་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཡིན་པས། རིགས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཞེ་སྡང་བར་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན་ནམ། དད་པར་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ཁས་ལེན་པར་མི་བྱེད་ན་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མི་རིགས་པའི་གཟུགས་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པར་མི་རིགས་ན་སེམས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་གཏོལ་མེད་དེ། ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའི་གནས་ལ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པར་མི་རིགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། མི་རིགས་ཆེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་མཁས་པ་དག་འདི་སྐད་དུ། སྦྲུལ་གྱི་གནས་སུ་ལག་བརྐྱང་དང༌། །གལ་ཏེ་དེར་ནི་སྤྲུལ་ཡོད་ན། །བྱིས་པ་དོན་མེད་རྙེད་གྱུར་པའི། །ཡོན་ཏན་དེ་ནི་ཅི་ཞིག་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གཞན་དག་གིས་སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་གཞན་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང༌། །མཁས་པས་མི་དགེ་སྤང་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་མེད་ན་འང་དེ་ཅིར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཡོད་དང་མེད་ཅི་བརླག །ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་བཞག་ལེགས་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟར་ན་ཞེ་སྡང་འདི་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་པས། རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེས་མི་གོས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་མི་སྡང་མི་སྐྱེད་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པ་ཉིད་ལེགས་ཏེ། བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་ན་ཞེ་སྡང་གི་ཉེས་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་བསྡུས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅེས་བྱ་བ་དག་ནི་དོན་གཅིག་སྟེ། དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བདག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ལ་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ལ། མི་རྣམས་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་གོ་འཕང་དག་འདོ
Chinese
如果不对其生起嗔恨，更何况有心识的身体呢？世尊如是说。如果智者们不能对大乘生起欢喜，就应当像公正者一样，取其中庸之道。因为像公正者一样的这种行为，是智者们欢喜的道理。所以，追随那个道理，这个大乘是嗔恨之处呢？还是应当信仰之处呢？自己将会了悟。如果那个了悟也不承认，那又是为什么呢？对于疑惑不定的法，还说什么呢？如是说。如果对不可爱的形体也不应生起嗔恨，那么有心识的人们，对于这个大乘是佛语还是非佛语，无法确定，对于成为疑惑之处，更不应生起嗔恨，更何况呢？这是说不应理啊。因此，智者们这样说：在蛇穴中伸手，如果那里有蛇，孩童无意义地得到，那个功德又能获得什么呢？就像这样。还有其他人说：对于来世的疑惑，智者应当舍弃不善。如果来世没有，那又会怎么样呢？如果来世存在与否，又会失去什么呢？如是说。因此，置于中立，无有善恶。如是说。如上所说，嗔恨本身就是一种过失。想要不被自性过失所染污的人们，不应生起嗔恨，而应置于中立，这样才好。置于中立，就不会被嗔恨的过失所染污，这是其中的含义。大乘修习的章节讲述完毕。皈依的差别略摄为偈颂，其中，皈依、发起菩提心、立下誓愿，这些意义相同。其中，声闻和独觉们，为了自我完全从痛苦中解脱，而皈依三宝。而帝释天和梵天等，为了希求世间的享受而皈依。对于人们来说，也希求世间的地位。
English
If one should not generate hatred towards it, what need is there to mention the body with consciousness? Thus spoke the Bhagavan. If the wise cannot rejoice in the Mahayana, then one should adopt the middle way like a neutral person. Because this way of being like a neutral person is a reason for the wise to rejoice. Therefore, following that reason, is this Mahayana a place for hatred? Or is it a place for faith? One will realize it oneself. If that realization is not accepted, then why is that? What need is there to speak of a Dharma that is doubtful? Thus it is said. If one should not generate hatred even towards an unappealing form, then how much more so should those with consciousness not generate hatred towards this Mahayana, which is uncertain whether it is the word of the Buddha or not, being a place of doubt? What need is there to even mention that it is unreasonable? Therefore, the wise say this: Stretching one's hand into a snake's nest, if there is a snake there, what merit does a child gain from finding it meaninglessly? It is like that. Others also say: With doubt about another world, the wise should abandon non-virtue. If there is no other world, what will happen? If there is or is not, what is lost? Thus it is said. Therefore, placing it in neutrality, there is no good or bad. As said above, hatred itself is a fault by nature. Those who wish not to be stained by that fault of nature should not generate hatred, but should place it in neutrality, which is good. Placing it in neutrality, one will not be stained by the fault of hatred, that is the meaning. The explanation of the chapter on practicing the Mahayana is complete. A summary of the distinctions of taking refuge in verses, wherein taking refuge, generating the mind of enlightenment, and making aspirations have the same meaning. Among them, the Shravakas and Pratyekabuddhas take refuge in the Three Jewels in order to completely liberate themselves from suffering. Indra and Brahma and others take refuge in order to desire worldly enjoyment. For people, they also desire worldly status.
Tibetan
ད་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། རི་དག་ས་ལ་སོགས་པ་རྔོན་པས་དེད་པ་ན་སྲོག་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རི་དང་ཕུག་ལ་སོགས་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་གཞན་ལས་ཁྱད་ཞུགས་ཤིང་འཕགས་པ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྒྱ་ཆེར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འབྱུང་བ་ལས། འདིར་དོན་གཅེས་པ་ཉི་ཚེ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པས་ན་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལས་བརྩམས་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གོང་དུ་དོན་ཤེས་པ་དག་དོན་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ལ་བརྒྱན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། བརྒལ་བ་གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ན། དེ་ལ་རྒྱན་ཅི་དགོས་ཞེས་པ་དང༌། བརྒལ་བ་དེའི་ལན་དུ། གཟུགས་རྣམས་རྒྱན་དང་རང་བཞིན་ལེགས་ལྡན་མེ་ལོང་ནང་སོང་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱ་རྒྱན་དུ་གཙུག་ལག་འདི་གྱུར་པར་བསྟན་ནས་ཀྱང༌། དེའི་ཞར་ལ་སྨན་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་གསུམ་གྱིས་ཆོས་འདི་ལ་ཡོན་ཏན་ རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དང་དེའི་རྗེས་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་ཀྱང་མ་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་དེ་ལྟར་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ལ་འདི་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་གྱི། གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་དང༌། མི་ཤེས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་དགའ་བ་དང་མ་གུ་བའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་དག་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ་རིམ་པ་གང་གིས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་རིམ་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་རིམ་པས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བཙལ་དགོས་པས་ན། ད་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་ལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ཏུ་སོང་དང་ཁས་བླངས་རྟོགས་དང་ཟིལ་གྱིས་
Chinese
为了躲避，人们会皈依国王，或者当野兽被猎人追赶时，为了逃脱生命危险，会皈依山和洞穴等地方。然而，菩萨们皈依三宝，是为了自己和他人的利益而皈依，因此比其他人更殊胜和优越。皈依广大来源于瑜伽行地。这里只讲述了重要的意义，因此称为“略说”。从那开始，讲述了偈颂。如果说在成就乘的时机下，讲述皈依的差别有什么关联呢？之前说过，理解意义的人会以阐释意义的方式来庄严佛法。反驳：如果佛法本身就具备功德，那还需要什么庄严呢？对于这个反驳的回答是：形象和本质都美好的事物，进入镜子中。（偈颂）像这样，用一个偈颂表明，这个论典本身就是意义的庄严。此外，还用药物等三个比喻表明，这个佛法有三种功德。像这样阐述之后，接着又有人错误地认为，如果这个大乘不是佛陀的教言，那又有什么功德呢？为了纠正这种错误，就确立了这个是大乘，不是其他。像这样确立了大乘之后，那些疑惑、不了解的人们获得了喜悦和不喜悦的差别，认识到这个大乘是成佛的道路，而不是其他。因此，他们寻求成佛的方法，并展示了通过什么次第可以成佛的次第。也就是通过展示大乘的方式，以皈依佛陀等三宝的次第，必须寻求无上菩提。现在，就以皈依的角度，来展示如何进入佛法。以大乘的方式皈依，是获得自己和他人的圆满安乐的因。普遍趋入、承诺、证悟和降伏。
English
To escape, people take refuge in the king, or when beasts are chased by hunters, they take refuge in mountains and caves to escape danger. However, Bodhisattvas take refuge in the Three Jewels for the sake of their own and others' benefit, thus being more special and superior than others. Taking refuge extensively comes from the Yogācārabhūmi-śāstra. Here, only the important meanings are summarized, hence it is called "Abridged." From there, verses are explained. If one asks, what is the connection between explaining the distinctions of taking refuge in the context of accomplishing the vehicle? It was said earlier that those who understand the meaning adorn the Dharma by explaining the meaning. Objection: If the Dharma itself possesses qualities, then what adornment is needed? The answer to this objection is: Forms and natures that are well-endowed enter into a mirror. (Verse) Like this, with one verse, it is shown that this treatise itself is an adornment of meaning. Furthermore, with three examples such as medicine, it is also shown that this Dharma has three qualities. After explaining in this way, then someone wrongly thinks, if this Mahayana is not the word of the Buddha, then what qualities does it have? To correct this error, it is established that this is the Mahayana, not something else. Having established the Mahayana in this way, those who are doubtful and do not understand obtain the distinction of joy and non-joy, recognizing that this Mahayana is the path to Buddhahood, not something else. Therefore, they seek the method of becoming Buddhas and show the order by which one can become a Buddha. That is, by showing the way of the Mahayana, with the order of taking refuge in the Buddha and other Three Jewels, one must seek unsurpassed Bodhi. Now, from the perspective of taking refuge, it is shown how to enter the Dharma. Taking refuge in the way of the Mahayana is the cause of obtaining perfect happiness for oneself and others. Universal approach, commitment, realization, and subjugation.