Tibetan
་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཇིགས་པ་ལྔ་ནི། འཚོ་བ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། ཚིགས་བཅད་མེད་པའི་འཇིགས་བ་དང༌། འཁོར་གྱི་འཇིགས་པ་དང༌། ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་འཇིགས་པ་དང༌། འཆི་བའི་འཇིགས་པ་སྟེ་དེ་ལྔ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་དགོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མ་སྤངས་ཀྱི་བར་དུ་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བས་བདག་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པས་ན་རབ་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བདག་ལ་བདག་གིས་ཕན་བྱེད་བཞིན། །ཐམས་ཅད་དོན་བྱས་ལན་ནི་རེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཕན་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ཕན་པར་མི་བྱེད་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་བདག་ལ་ཕན་བཏགས་ཏེ། །ལན་རེ་བ་མེད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བཏགས་ན་ཡང་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བཏགས་ཏེ། ལེགས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་མི་དགོངས་ཤིང་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་ལ་རེ་བ་མེད་པས་ན་ཕན་པར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་བ་ལས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཆོག་གི་གྲོལ་བས་རང་སེམས་གྲོལ་བ་ཡང༌། །ཡུན་རིང་དམ་པོའི་བཅིང་བས་བཅིངས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མཆོག་གི་གྲོལ་བས་གྲོལ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཡུན་རིང་པོའི་བཅིང་བས་བཅིངས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་མཆོག་གི་གྲོལ་བས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པས་ན་མཆོག་གི་གྲོལ་བས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཡུན་རིང་པོའི་བཅིངས་བས་བཅིངས་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བཅིང་བ་བཅད་དགོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བཅིང་བམ་ བཅད་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་འཆད་མི་རྒྱ་ཞིང་འཁོར་བའི་མཐར་ཡང་འཁོར་བ་ན་གནས་པར་བྱེད་པ་ན་བཅིང་བ་དམ་པོས་བཅིངས་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །སྡུག
Chinese
说是这样。五种怖畏是：无活命的怖畏，无节的怖畏，眷属的怖畏，堕恶趣的怖畏，死亡的怖畏，是超越这五种怖畏的。虽然如此，菩萨必须断除无边众生的痛苦，因为在没有断除众生的痛苦之前，由于慈悲心的力量，众生受苦，我亦受苦，所以称为极度痛苦。犹如自己对自己有利益一样，成办一切众生的利益，不希求回报。对此，获得初地的菩萨，也称为成办利益者，也称为不成办利益者。如何称为成办利益者呢？因为成办一切众生的利益和安乐，所以称为成办利益者。然而，也称为不成办利益者，如何呢？犹如自己施予自己利益，不希求回报一样，即使施予一切众生利益，自己也不认为我已经施予一切众生利益，已经做得很好，并且不希求施予利益的回报，因此也称为不成办利益者。因此，《圣妙吉祥真实名经》中也说：度脱一切有情众，令住无余涅槃界，虽度有情无一众，菩提心行当修学。就像这样。以殊胜的解脱而解脱自心，也被长久的坚固束缚所束缚。对此，菩萨也称为以殊胜的解脱而解脱，也称为被长久的束缚所束缚。如何称为以殊胜的解脱而解脱呢？因为断除了自己相续中存在的见道所断的烦恼，所以称为以殊胜的解脱而解脱。如何称为被长久的束缚所束缚呢？因为菩萨必须断除无边众生心中存在的烦恼的束缚，在没有断除众生的烦恼的束缚之前，菩萨不会显现证悟，并且即使在轮回的尽头也仍然安住于轮回之中，所以也称为被坚固的束缚所束缚。苦。
English
It is said like this. The five fears are: the fear of not having a livelihood, the fear of not having sections, the fear of retinues, the fear of being born in the lower realms, and the fear of death, which are transcended. However, the Bodhisattva must eliminate the suffering of limitless sentient beings, because until the suffering of sentient beings is eliminated, due to the power of compassion, sentient beings suffer, and I also suffer, so it is called extreme suffering. Just as one benefits oneself, one accomplishes the benefit of all beings, without expecting anything in return. Regarding this, the Bodhisattva who has attained the first ground is also called the one who accomplishes benefit, and also called the one who does not accomplish benefit. How is one called the one who accomplishes benefit? Because one accomplishes the benefit and happiness of all sentient beings, one is called the one who accomplishes benefit. However, one is also called the one who does not accomplish benefit, how so? Just as one bestows benefit on oneself, without expecting anything in return, even if one bestows benefit on all sentient beings, one does not think that I have bestowed benefit on all sentient beings, that I have done well, and one does not expect anything in return for bestowing benefit, therefore one is also called the one who does not accomplish benefit. Therefore, in the "Vajracchedika Sutra," it is also said: "I lead all beings to Nirvana, to the realm of Nirvana without remainder, but though I lead beings to Nirvana, there is not a single being who is led to Nirvana." Like this, one should generate the mind. One's own mind is liberated by the supreme liberation, and is also bound by the long-lasting, firm bond. Regarding this, the Bodhisattva is also called liberated by the supreme liberation, and also called bound by the long-lasting bond. How is one called liberated by the supreme liberation? Because one has abandoned the afflictions to be abandoned by seeing the path, which are present in one's own continuum, one is called liberated by the supreme liberation. How is one called bound by the long-lasting bond? Because the Bodhisattva must cut the bonds of affliction that are present in the minds of limitless sentient beings, until the bonds of affliction of sentient beings are cut, the Bodhisattva will not manifest enlightenment, and even at the end of samsara, will still abide in samsara, so one is also called bound by the firm bond. Suffering.
Tibetan
་བསྔལ་མཐའ་ནི་མ་མཐོང་ཡང༌། །དེ་བཞིན་རབ་འཇུག་དེ་བཞིན་བྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མཐར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཡང་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མཐའ་ཐུག་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བར་མཐོང་བས་ན་མཐར་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་མེད་མེད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཡལ་བར་འདོར་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་སེལ་བ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་ཡང་འཇུག་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་འཇོག །བདག་ཉིད་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བྱེད་དོ། །ཚེ་གཅིག་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་མཐུ་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་སྡུག་བསྔལ། །བསྡུས་ལ་བསམ་པ་སྨས་ཅི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་དོན་དུ་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་བཟོད་པའི་མཐུ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསྡུས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་བཟོད་པ་ལྟ་ག་ལ་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་དོན་དུ་ཚེ་གཅིག་གི་རང་གི་ལུས་སྡུག་བསྔལ་ཙམ་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་བཟོད་པའི་མཐུ་མེད་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མ་མེད་པའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་བཟོད་པ་བྱ་བ་ལྟ་ག་ལ་ སེམས་ཏེ་མི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལས་བཟློག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། བདག་གི་དོན་དུ་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མི་ལེན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་བཟོད་པའི་མཐུ་ཡོད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་སེམ
Chinese
虽未见苦之边际，如是善入如是行持也。名为：获得初地的菩萨，也称为做到痛苦的边际，也称为做不到边际。如何称为做到痛苦的边际呢？因为使我相续中存在的全部痛苦都灭尽，所以称为做到痛苦的边际。如何称为做不到痛苦的边际呢？如同虚空没有边际一样，众生也没有边际。如同众生没有边际一样，痛苦也未见有边际，无论怎样做，也见到痛苦的边际不会穷尽，所以称为做不到边际。如是痛苦的边际虽无有穷尽，菩萨却不舍弃众生，也不是不消除众生的痛苦，为了消除众生的痛苦，如是也进入轮回，为了消除痛苦之义，也安立众生于波罗蜜多等法，自己也行持波罗蜜多等法。一生自己之痛苦，无有堪忍之力，世界存在期间，他众之痛苦，总集而思维，何须多言。名为：自己的痛苦和总集二者相连。世间之人为了自己，对于自己的痛苦尚且修持而无有堪忍之力，何况对于总集其他众生无量的痛苦而修持堪忍呢？意思是说，世间之人为了自己，对于一生自己身体的些微痛苦尚且没有修持堪忍之力，何况为了众生，从轮回无始至无终之间，领受并忍受一切众生的痛苦呢？意思是说，不会思及此事。菩萨与此相违，名为：菩萨与世间之人相违背，不为自己而修持自己的痛苦，却为了众生而修持忍受无量众生的痛苦，并且具有堪忍之力，直至轮回的边际，
English
Though the end of suffering is not seen, thus well entering, thus acting. Called: The Bodhisattva who has attained the first ground is also called the one who brings about the end of suffering, and also called the one who does not bring about the end. How is it called the one who brings about the end of suffering? Because he causes all the suffering existing in my continuum to be exhausted, therefore he is called the one who brings about the end of suffering. How is it called the one who does not bring about the end of suffering? Just as the sky has no end, so do sentient beings have no end. Just as sentient beings have no end, suffering is also not seen to have an end. No matter how one does it, one sees that the end of suffering will not be exhausted, therefore it is called the one who does not bring about the end. Thus, although the end of suffering has no end, the Bodhisattva does not abandon sentient beings, and it is not that he does not eliminate the suffering of sentient beings. In order to eliminate the suffering of sentient beings, he also enters into samsara in the same way, and for the sake of eliminating suffering, he also establishes sentient beings in the Dharma such as the Paramitas. He himself also practices the Dharma such as the Paramitas. One lifetime's own suffering, there is no power to endure. While the world exists, the suffering of others. What need is there to say, thinking of the collection. Called: One's own suffering and the collection are connected. Worldly people, for their own sake, practice their own suffering and have no power to endure. How can they practice and endure the immeasurable suffering of other sentient beings? It means that worldly people, for their own sake, do not have the power to practice enduring even the slightest suffering of their own body in one lifetime. How can they receive and endure the suffering of all sentient beings from the beginningless to the endless of samsara for the sake of sentient beings? It means that they do not think about this matter. The Bodhisattva is the opposite of this. Called: The Bodhisattva is the opposite of worldly people. He does not practice his own suffering for his own sake, but for the sake of sentient beings, he practices and endures the immeasurable suffering of sentient beings, and has the power to endure, until the end of samsara.