Tibetan
ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་མངོན་པའི་ཆོས་བསྡུས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང༌། འགོག་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གང་དུ་འགགས་པ་དང༌། གང་གིས་འགགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འགགས་པ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་དུ་འགགས་ཤེ་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགགས་སོ། །གང་གིས་འགགས་ཤེ་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པས་འགགས་སོ། །གང་འགགས་ཤེ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འགགས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་པ། །དེ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །དེ་ལ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དམིགས་ཤིང་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་ཤེ་ན། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སྨོན་པར་བྱ་བའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དམིགས་སོ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ནི་ཐམས་ཅད་དག །མཐོང་བའི་ལམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །རྟག་ཏུ་ཐོབ་པར་དགོངས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཚེ་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས། བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་ཡེ་ཤེས་བརྒྱད་དེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་སྐྱེས་པས་ན་དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་དུས་གཅིག་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བར་དགོངས་ཏེ། དུས་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པར་ཤེས་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་འདི་མན་ཆད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་ས་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང༌། ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏེ་དེ་བས་ན། བདག་མེད་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཡང༌། །འགྲོ་བ་འདུས་བྱས་ཙམ་དུ་བློས་ཆུད་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བའི་སྒྲས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ། །འདུས་བྱས་ཙམ་དུ་བློས་ཆུད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ན་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གི་དངོས་པོར་ཡང་བདག་མེད་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡང་བདག་མེད་ཀྱི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱི
Chinese
禅定能知晓空性是灭谛，即是远离色、声等一切相。因此在《阿毗达磨集论》中也说：‘灭谛的体性应如何了知？’答：应知于何处灭，以何灭，如何灭。 于何处灭？答：如是而灭。以何灭？答：以道谛灭。何灭？答：分别等烦恼灭。’又说：‘非真遍计者，彼由无愿故。’对于这句话，应加上：‘非真遍计即是他起性，以无愿之禅定而缘及了知。’如何缘呢？他起性是烦恼和所知二障的种子之所依，是生老等种种痛苦之因，因此不是可贪求之处，如是而缘。‘胜子以种种，菩提分一切，见道与俱时，恒常证悟想。’对于这句话，于何时获得初地后，八忍和八智，即是见道的体性，十六刹那生起，因此如是俱时，于一时间忆念近住等三十七菩提分法，种种相也于一时间了知，应知于一时间证得，是此之义。现在从以下五颂，显示生起初地见道的菩萨们的伟大自性和极大稀有，因此说：‘无我痛苦唯生起，有情造作唯念已。’等语。‘有情’一词是指三界的一切法。‘唯念造作’是指仅是心和心所而已，以智慧了知没有我，是此之义。如是了知时，三界的一切法，于补特伽罗的实事上也无我，于法的实事上也无我，而是无明的缘故
English
Samadhi knows that emptiness is the truth of cessation, that is, it is free from all characteristics such as form and sound. Therefore, it is also said in the Abhidharma Samuccaya: 'How should the nature of the truth of cessation be known?' Answer: It should be known where it ceases, by what it ceases, and how it ceases. Where does it cease? Answer: It ceases as such. By what does it cease? Answer: It ceases by the truth of the path. What ceases? Answer: Discrimination and other afflictions cease.' It is also said: 'The unreal imputation, that is by absence of longing.' To this sentence, it should be added: 'The unreal imputation is the other-dependent nature, which is focused on and known by the samadhi of absence of longing.' How to focus? The other-dependent nature is the basis of the seeds of the two obscurations of affliction and knowledge, and is the cause of various sufferings such as birth and old age, so it is not a place to be longed for, and thus it is focused on. 'The sons of the Victorious One, with all the various aspects of enlightenment, together with the path of seeing, are always thought to be attained.' Regarding this sentence, when the first ground is obtained, the eight tolerances and eight wisdoms, which are the nature of the path of seeing, arise in sixteen moments, so in this way, simultaneously, at one time, the thirty-seven factors of enlightenment, such as mindfulness, are also known at one time, and it should be known that they are attained at one time, which is the meaning of this. Now, from the following five verses, the great self and great rarity of the Bodhisattvas who have arisen on the first ground of the path of seeing are shown, therefore it is said: 'No self, suffering, only arises, sentient beings, only fabricated, only thought of.' etc. The word 'sentient beings' refers to all the dharmas of the three realms. 'Only thought of as fabricated' means that it is only mind and mental factors, and it is understood by wisdom that there is no self, which is the meaning of this. When it is understood in this way, all the dharmas of the three realms are selfless in the reality of the person, and selfless in the reality of the dharma, but it is due to ignorance.
Tibetan
ས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་མེད་རང་བཞིན་ ལྟ་བ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །ལྟ་ཆེན་དོན་པོ་ཆེ་ལ་རྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་བ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དོན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྟ་བ་སྤངས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་རུངས་པ་དང༌། རླག་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ལ་དོན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྒྲས་གཟུངས་དང་འཛིན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ལྟ་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྒྱུ་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བྱའོ། །ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་མ་རུངས་པར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་སྤངས་པས་ན་དོན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྟ་བ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་ཐོབ་པས་ན་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ན་ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པས་ན། ལྟ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་ངོ་མཚར་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་ལྟ་མེད་ཀྱང་གང་དེ་བདག་ཏུ་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ།། ཅིའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཞེ་ན། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་དང་སེམས་ཅན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་མེད་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རབ་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ས་བཅུའི་ས་དང་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འཇིགས་པ་ལྔ་ལས་འདས་པ་ཡིན
Chinese
从名为“地造作”开始，因为出生的缘故，衰老死亡和巨大的痛苦之聚会将会产生，要理解这个道理。舍弃无意义的自性之见，依止大义之见。意思是说，如果这样理解，那么菩萨也就舍弃了无意义的自性之见，也安住于伟大的见解。其中，使众生不驯服和毁灭的见解被称为无意义。自性的词语是指能取和所取，见解的能取所取的因是坏聚见。获得初地的菩萨，由于舍弃了作为坏聚见的能取和所取的因，以及使众生不驯服的恶见，所以被称为舍弃了无意义的自性之见。在获得初地的时候，由于获得了了知自他平等性的见解，所以被称为伟大的见解，因为如此见到就能利益无边众生，所以称为伟大的见解，在那时安住于那样的见解，所以是安住于伟大的见解，这也是世间值得惊叹的事情。虽无我见，然彼见为我。意思是说，在获得初地的时候，也可以说是具有我见，也可以说是没有我见。为什么说没有我见呢？因为在获得初地的时候，舍弃了坏聚见，所以也可以说没有我见。为什么说具有我见呢？因为凡是我，众生也是那样，如此见到自他平等，所以称为具有我见。虽无痛苦，然极痛苦。意思是说，获得初地的菩萨，也可以说是没有痛苦，也可以说是极其痛苦。为什么说没有痛苦呢？因为舍弃了自己相续中存在的三种和八种等痛苦，所以称为没有痛苦，因此在十地经的第一地中也说：进入第一地的菩萨们，是超越了五种怖畏的。
English
From what is called "Ground of Formation," it is to be understood that due to the cause of birth, aging, death, and a great mass of suffering will arise. It means to abandon views of meaningless self-nature and rely on great meaningful views. It means that if one understands this way, then the Bodhisattva also abandons views of meaningless self-nature and also abides in great views. Among them, views that make sentient beings untamed and destructive are called meaningless. The word "self-nature" refers to the apprehended and the apprehender. The cause of the apprehended and apprehender of views is the view of the perishable collection. A Bodhisattva who has attained the first ground, because they have abandoned the cause of the apprehended and apprehender of the view of the perishable collection, and the evil views that make beings untamed, is called having abandoned the view of meaningless self-nature. At the time of attaining the first ground, because they have attained the view of knowing the equality of self and others, it is called a great view, because seeing in this way benefits limitless sentient beings, it is called a great view, and at that time, abiding in such a view, it is abiding in a great view, and this is something to be amazed at in the world. Although there is no view of self, yet that is seen as self. It means that at the time of attaining the first ground, it can also be said to have a view of self, and it can also be said to have no view of self. Why is it said to have no view of self? Because at the time of attaining the first ground, the view of the perishable collection is abandoned, so it can also be said to have no view of self. Why is it said to have a view of self? Because whatever is self, sentient beings are also like that, seeing the equality of self and sentient beings in this way, it is called having a view of self. Although there is no suffering, yet there is extreme suffering. It means that a Bodhisattva who has attained the first ground can also be said to have no suffering, and can also be said to have extreme suffering. Why is it said to have no suffering? Because they have abandoned the three and eight sufferings, etc., that exist in their own continuum, so it is called having no suffering. Therefore, in the first ground of the Ten Grounds Sutra, it is also said: Bodhisattvas who have entered the first ground have transcended the five fears.