Tibetan
ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་རྟོགས་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་ལྟར་རྟོགས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ལྟར་རྟོགས་པས་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གང་མི་རྟག་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ནང་དུ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །གང་བདག་མེད་པ་དེ་སྟོང་པ་ཡིན་པས་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པའི་ནང་དུ་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཡང་བསྡུས་པར་བལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ཆར་རྟོགས་པར་ཞར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །བདག་དང་ཕ་རོལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མཉམ་པར་ འདོད་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་མཉམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པར་འདོད་ཅིང༌། བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡང་སྤོང་བར་བྱེད་ཅིང་འདོད་དེ། དེ་བས་ན་བྱེད་པ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །བདག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། གཞན་ལ་ལན་མི་རེ་བའི་ཕྱིར་ལན་རེ་བ་མེད་པ་མཉམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་བཀོད་དེ། ཕན་པ་དམ་པས་ཕན་བཏགས་ཀྱང་བདག་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་རེ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཞན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་བཀོད་དེ། ཕན་པ་དམ་པས་ཕན་བཏགས་ཀྱང་ཕན་བཏགས་སོ་སྙམ་དུ་མི་དགོངས་ཤིང་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་ལ་མི་རེ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་ལན་རེ་བ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྒོམ་པ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་བས་གཞན་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ས་དང་པོར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ཤིང་བདག་དང་གཞ
Chinese
而且五蕴也是痛苦的自性，因为认识到与痛苦的自性没有差别，所以称为证悟痛苦平等性。证悟无我平等性和证悟痛苦平等性这二者，显示了证悟痛苦的真谛。其中，痛苦的真谛是无常、痛苦、空和无我的相状。如果按照四种相状来证悟，才是证悟了痛苦的真谛，那么按照两种相状来证悟，怎么能证悟痛苦的真谛呢？像这样，凡是无常的，就是痛苦，因此应当观察到无常的相状包含在痛苦之中。凡是无我的，就是空，因此也应当观察到空的相状包含在无我的相状之中。这样一来，就顺带显示了证悟了四种真谛的相状。因为自己和他人想要平等地对待痛苦的想法是一样的，所以称为行为平等。例如，自己想要舍弃痛苦的蕴和产生痛苦之因的集谛的真谛，同样地，也想要舍弃有情众生的痛苦之蕴和产生它的因的集谛的真谛。因此，称为行为平等。这显示了舍弃集谛的真谛。就像对待自己一样，因为不期待他人回报，所以称为不期待回报平等。例如，菩萨自己将他人安置在道谛和灭谛上，以殊胜的利益来帮助他们，也不期待他人回报自己，同样地，将其他有情安置在道谛和灭谛上，即使以殊胜的利益来帮助他们，也不会心想我帮助了他们，也不期待他们的回报。因此，称为不期待回报平等。这显示了修习道谛和证得灭谛。就像他们证悟那样，通过证悟而与他人平等，例如，就像进入初地的菩萨们证悟法界，自己和其
English
Moreover, the five aggregates are also of the nature of suffering, because realizing that there is no difference from the nature of suffering, it is called realizing the equality of suffering. The realization of the equality of selflessness and the realization of the equality of suffering, these two, show the realization of the truth of suffering. Among them, the truth of suffering is the aspect of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness. If one realizes according to the four aspects, then one has realized the truth of suffering. So how can one realize the truth of suffering by realizing according to two aspects? Like this, whatever is impermanent is suffering, therefore one should observe that the aspect of impermanence is included in suffering. Whatever is selfless is empty, therefore one should also observe that the aspect of emptiness is included in the aspect of selflessness. In this way, it indirectly shows the realization of the four aspects of truth. Because the thought of wanting to treat one's own and others' suffering equally is the same, it is called equal action. For example, one wants to abandon one's own aggregates of suffering and the truth of the origin of suffering, which is the cause of suffering, and similarly, one also wants to abandon the aggregates of suffering of sentient beings and the truth of the origin of suffering, which is the cause of its arising. Therefore, it is called equal action. This shows the abandonment of the truth of the origin of suffering. Just as one treats oneself, because one does not expect others to repay, it is called equal without expecting repayment. For example, the Bodhisattva himself places others on the path of truth and the cessation of truth, and helps them with excellent benefits, but does not expect others to repay him. Similarly, he places other sentient beings on the path of truth and the cessation of truth, and even if he helps them with excellent benefits, he will not think that I have helped them, nor will he expect their repayment. Therefore, it is called equal without expecting repayment. This shows the practice of the path of truth and the manifestation of the cessation of truth. Just as they realize, being equal to others through realization, for example, just as the Bodhisattvas who have entered the first ground realize the realm of Dharma, oneself and other
Tibetan
ན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ས་དང་པོར་ཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ཤིང་བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་ཏེ། ས་དང་པོར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དང་རྟོགས་པ་འདྲ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ནི་ཁམས་གསུམ་འདུས་བྱས་རྣམས། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་མཐོང་སྟེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཟད་པ་ཙམ་དུ་མཐོང་གི །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་སྟེ། དེ་བས་ནས་བཅུའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་མཐོང་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྣམ་དག་པ། །མི་གཉིས་དོན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདུས་བྱས་སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མི་གཉིས་པས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པས་ན། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་ཞིང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་མེད་པས་ན་མི་གཉིས་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །དོན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ངོས་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་མེད་པ་ཡི་ཡོད་པ་དེ། །མཐོང་བའི་སྤངས་པས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་མེད་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་མེད་པའོ། །ཡོད་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱི་ནས་ཡོད་པ་སྟེ། ས་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་དེའི་ཚེ་ན་མཐོང་ངོ
Chinese
如是证悟平等性之心，同样，入于初地的菩萨也证悟法界，证悟自他平等之心。因为入于初地的菩萨与其他菩萨的证悟相同，所以称为与菩萨平等。其中“彼以三界有为法，非真唯是分别见”一句中，“彼”是指获得初地，获得五种平等性的菩萨。所谓“三界之有为法”，是指欲界的五蕴、色界的五蕴，以及无色界的四蕴等，三界的一切法都仅仅被视为非真实的遍计所执，仅仅被视为心所生法耗尽。他们认为除了心和心所生法之外，没有任何法存在。因此，《十地经》中也说：“诸佛子，此三界唯是心。”如果说是唯心，那么以何种智慧才能见到呢？因此说：“智慧极清净，由非二义见。”也就是说，有为法是唯心，也由无分别智慧，极其清净的非二见所见。其中，因为那个智慧是超越世间的无分别智，所以称为极其清净。那个智慧见到无所取和无所执之义，并且因为那个智慧中没有能取和所取，所以称为非二之义。实际上，无分别智慧将三界的一切法都视为如同虚空一般。清净的世间智慧则将三界的一切有为法都视为仅仅是心和心所生法耗尽。其中“彼无有之有，见已断除而清净”一句中，“彼无有”是指没有能取和所取。“有”是指舍弃能取和所取之后的空性存在。也就是说，在初地生起见道之时，见到远离能取和所取的空性完全成就的体性，从而断除一切应断的烦恼，并在那时见到是清净的。
English
Likewise, having realized the mind of equality, similarly, the Bodhisattva who has entered the first ground also realizes the Dharmadhatu and realizes the mind of equality between self and others. Because the realization of the Bodhisattva who has entered the first ground is the same as that of other Bodhisattvas, he is called equal to other Bodhisattvas. In the phrase, "He sees all conditioned phenomena of the three realms as unreal, merely conceptualized," "He" refers to the Bodhisattva who has attained the first ground and obtained the five kinds of equality. The "conditioned phenomena of the three realms" refers to the five aggregates of the desire realm, the five aggregates of the form realm, and the four aggregates of the formless realm, etc. All phenomena of the three realms are seen as merely unreal, completely conceptualized, and are seen as merely the exhaustion of mental phenomena. They see that there is no phenomenon other than mind and mental phenomena. Therefore, the Sutra of Ten Grounds also says, "O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind." If it is said to be only mind, then with what wisdom can it be seen? Therefore, it is said, "Wisdom is extremely pure, seen by the meaning of non-duality." That is to say, conditioned phenomena are only mind, and are also seen by non-conceptual wisdom, extremely pure non-dual vision. Among them, because that wisdom is transcendent and non-conceptual, it is called extremely pure. That wisdom sees the meaning of no grasping and no clinging, and because there is no grasper and grasped in that wisdom, it is called the meaning of non-duality. In reality, non-conceptual wisdom sees all phenomena of the three realms as if they were the face of the sky. Pure worldly wisdom sees all conditioned phenomena of the three realms as merely the exhaustion of mind and mental phenomena. In the phrase, "That absence of existence, having seen, is purified by abandonment," "that absence" refers to the absence of grasper and grasped. "Existence" refers to the existence of emptiness after abandoning grasper and grasped. That is to say, at the time when the path of seeing arises on the first ground, one sees the nature of emptiness, which is completely accomplished by being separated from grasper and grasped, thereby abandoning all afflictions to be abandoned, and at that time one sees that it is pure.