Tibetan
་རྟེན་ལས་འདས་པ་བླ་ན་མེད་པ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཟུང་པ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སྤངས་པས་ན་འཛིན་པ་གཉིས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་མེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་གཞན་མེད་དེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་འཕགས་པས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུང་བར་རྟོག་པ་དང་འཛིན་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དྲི་མ་མེད་པས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རྡུལ་མེད་ཅིང་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྡུལ་སྤངས་པས་ན་རྡུལ་མེད་པའོ། །མཐོང་བས་སྤངས་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པས་ན་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བཟོད་པའི་དུས་ན་རྡུལ་མེད་པ། ཞེས་བྱ་སྟེ། བཟོད་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་གནས་འཕོས་ལ། །ས་ཡི་དང་པོ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་སྐྱེས་པས་ན། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་སྤངས་ཤིང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཀུན་གཞི་གནས་འཕོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞི་གནས་འཕོས་པ་ཉིད་ལས་ས་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་བྱ་བར་འདོད་དོ། །ཀུན་གཞི་གནས་འཕོས་པ་དེ་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་གིས་འཐོབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་བསྐལ་པ་དཔག་མེད་པས། ཤིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་གནས་འཕོས་པ། ས་དང་པོའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱད་སྤྱད་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པ་ཉིད། །དེ་ཚེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་ཡངས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐ་དད་པ་མེད་ཅིང་རོ་གཅིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེའི་ཚེ་རྟོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །བདག་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་ཐོབ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོའི་ཚེ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོབ་བས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཏུ་མཚུངས་པའི་སེམས་ཀྱང་ཐོབ་སྟེ། བདག་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་བདག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་སེམས་ཐོབ་པོ། །མཉམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བདག་ཆེད་དང་ནི་སྡུག་བསྔལ་དོན། །བྱ་བ་དང་ནི་རེ་བ་མེད། །སེམས་ཅན་ལ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སྲས། །གཞན་དག་དང་ནི་སེམས་མཉམ་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། མཉམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཉམ་པ་དང༌། དོན་བྱ་བ་མཉམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ལན་རེ་བ་མེད་པ་མཉམ་པ་དང༌། རྒྱལ་བའི་སྲས་གཞན་དང་སེམས་མཉམ་པའོ། །བདག་མེད་པའི་ཆོས་མཚུངས་པ་རྟོགས་པས་ན་ བདག་དང་སེམས་ཅན་མཉམ་པའི་སེམས་རྟག་ཏུ་ཐོབ་པ་ནི་མཉམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཆོས་མཚུངས་པར་རྟོགས་ཏེ། ས་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ནས། མཉམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོབ་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །མཉམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཐོབ་པ་རྟོགས་པ་དང༌། དེའི་ཚེ་བདག་དང་སེམས་ཅན་དུ་སེམས་མཉམ་པ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་དང་ཕ་རོལ་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་བདག་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་མེད་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཡང་བདག་མེད་དེ། བདག་མེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པས་ན་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འདྲའོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ནི་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་མིག་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་
Chinese
获得超越世间、无上、无垢、无分别的智慧，就是这个意思。其中，因为舍弃了能取和所取二者，所以是从二取中解脱。因为这种智慧世间人没有，也没有变成世间人的行境，所以叫做超越世间。这种智慧没有比它更殊胜的智慧，因为它胜过声闻和缘觉的智慧，所以叫做无上。因为远离了见道所断的烦恼，所以叫做无垢。因为远离了能取分别和所取分别，所以叫做无分别。因此说，因为没有垢染，所以是远离垢染。对此，这样从见道的智慧的角度来说，经中也说：无尘且离尘，于法法眼净。因为舍弃了能取和所取的尘垢，所以是无尘。因为舍弃了见道所断的烦恼垢染，所以叫做离尘。或者说，在忍位时是无尘。因为忍位能舍弃一切烦恼。在智慧位时则叫做无垢，因为生于解脱的自性中。那是它的住处转变，被认为是初地。对此，因为获得初地后生起见道，所以，那位菩萨舍弃了能取和所取，并且舍弃了见道所断的烦恼，那就是那位菩萨的阿赖耶识住处转变，阿赖耶识住处转变本身也被认为是初地。那么，阿赖耶识住处转变要经过多久才能获得呢？因此说：那是无数劫，变得非常清净。这里说，那是阿赖耶识住处转变，初地的体性，那是在三大阿僧祇劫中，用一大阿僧祇劫来修持菩萨行，从而获得非常清净的体性，也就是初地极喜地。这就是它的意思。法界性平等，那时完全证悟之后。
English
The meaning is to attain the wisdom that transcends the world, is unsurpassed, immaculate, and non-conceptual. In this context, because both the apprehended and the apprehender are abandoned, it is liberation from the two apprehensions. Because this wisdom is not present in worldly beings and has not become the realm of worldly conduct, it is called transcendent. There is no wisdom more excellent than this wisdom, as it surpasses the wisdom of hearers and solitary realizers, hence it is called unsurpassed. Because it is free from the afflictions to be abandoned by seeing, it is called immaculate. Because it is free from the conceptualization of the apprehended and the apprehender, it is called non-conceptual. Therefore, it is said to be free from impurity because it is without impurity. In this regard, considering the wisdom of the path of seeing, the sutra also states: 'Without dust and free from dust, the Dharma eye is completely pure in the Dharma.' Because the dust of the apprehended and the apprehender is abandoned, it is without dust. Because the impurity of the afflictions to be abandoned by seeing is abandoned, it is called free from dust. Alternatively, in the stage of forbearance, it is without dust, because forbearance causes all afflictions to be abandoned. In the stage of wisdom, it is called immaculate, because it arises in the nature of liberation. That is the transformation of its abode, and it is considered to be the first ground. Regarding this, because the path of seeing arises after obtaining the first ground, that Bodhisattva abandons the apprehended and the apprehender, and also abandons the afflictions to be abandoned by seeing, which is said to be the transformation of the abode of the Alaya-consciousness of that Bodhisattva. The transformation of the abode of the Alaya-consciousness itself is also considered to be the first ground. How long does it take to attain the transformation of the abode of the Alaya-consciousness? Therefore, it is said: 'That is through countless eons, it becomes extremely pure.' Here it says that that is the transformation of the abode of the Alaya-consciousness, the nature of the first ground, that is, in the three great countless eons, by practicing the conduct of a Bodhisattva for one great countless eon, one attains the nature of extreme purity, which is the first ground, the Joyful Ground. That is its meaning. The equality of the sphere of reality, then, after fully realizing it.
Chinese
又，获得初地菩萨，于各自凡夫之如是性法界与圣者之如是性法界，无有差别，证悟为一味之如是性，是此之义。证悟法界平等性，亦将证悟五种平等性，是此之义。彼时，于一切有情，获得与我同等之心。如是说者，初地之时，获得五种平等性故，亦获得与一切有情与我同等之心，我为何，有情亦如是，有情为何，我亦如是，获得证悟之心。何为五种平等？因此说：我所为与痛苦义，事业与希求皆无有，于有情是故如是胜者子，与他有情心平等也。如是说，平等五种者，无我平等，痛苦平等，义事业平等，于有情不希求回报平等，胜者子与他有情心平等也。以证悟无我之法相同故，我与有情常时获得平等之心，是为五种平等性。无我者，谓人与法无自性，指法界而言，一切法皆为法界之自性，故证悟法相同，初地证悟法界后，将证悟获得五种平等性。证悟获得五种平等性，彼时，于我与有情之心平等亦将获得，是此之义。于我与他者无我，于我与他人之相续无我者，如我之近取蕴无我一般，有情之近取蕴亦无我，于无我无有差别故，于无我之体性相同也，如是证悟是为证悟无我平等性。为证悟于痛苦无有差别故，于痛苦平等性，如是说者，如我眼之近取蕴五蕴为痛苦之自性一般，他有情之近取蕴之
English
Furthermore, when a Bodhisattva who has attained the first bhumi realizes the suchness of the dharmadhatu, which is the same for both ordinary beings and noble beings, without any difference, as being of one taste, that is the meaning. By realizing the equality of the dharmadhatu, one will also realize the five aspects of equality, that is the meaning. At that time, towards all sentient beings, one obtains a mind that is equal to oneself. As it is said, at the time of the first bhumi, because one has obtained the five aspects of equality, one also obtains a mind that is equal to all sentient beings and oneself, realizing that what I am, sentient beings are also that, and what sentient beings are, I am also that. What are the five aspects of equality? Therefore it is said: Self, purpose, and the meaning of suffering, actions and expectations are absent. Thus, for sentient beings, the sons of the conquerors have equal minds with others. As it is said, the five aspects of equality are: equality of no-self, equality of suffering, equality of purpose and action, equality of no expectation of return from sentient beings, and the sons of the conquerors having equal minds with other sentient beings. Because one realizes the sameness of the dharma of no-self, one always obtains a mind of equality between oneself and sentient beings, which are the five aspects of equality. The term "no-self" refers to the absence of inherent existence of persons and phenomena, referring to the dharmadhatu. Since all phenomena are of the nature of the dharmadhatu, one realizes that the dharmas are the same. After realizing the dharmadhatu in the first bhumi, one will realize that one has obtained the five aspects of equality. By realizing that one has obtained the five aspects of equality, one will also obtain equality of mind between oneself and sentient beings at that time, that is the meaning. The absence of self in oneself and others, and the absence of self in the continuum of oneself and others, means that just as there is no self in my aggregates of appropriation, there is also no self in the aggregates of appropriation of sentient beings. Since there is no difference in no-self, one realizes that they are similar in the characteristic of no-self, which is called realizing the equality of no-self. Because one realizes that there is no difference in suffering, there is equality in suffering. As it is said, just as the five aggregates of appropriation of my eye are of the nature of suffering, so are the aggregates of appropriation of other sentient beings.