Tibetan
ས་ཀུན་དུ་ཡང༌། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་གང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་སྒྲས་ནི་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དོན་དུ་ན་ལུས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ་ཞིང་ལུས་ཀྱི་བདེ་བས་ཀྱང་ལུས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་ཅིང་ དང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་སེམས་བདེ་བས་ཀྱང་སེམས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གསུམ་དུ་བཞག་གོ །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྤྱང་བ་དང༌། ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་གསུམ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་དག་ཤེས་པ་ནི། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་སྣང་བར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་བྱའོ། །དེས་ཁ་ཅིག་ཤེས། ཁ་ཅིག་མི་ཤེས་པ་དང༌། བར་འགའ་ཤེས་པར་འགའ་མི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞི་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་མ་ཡང༌། །མ་བརྟགས་པར་ནི་རབ་ཏུ་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲས་ནི་ས་དང་པོ་ལ་བྱ་སྟེ། ས་དང་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་དང༌། རྟགས་དག་ཀྱང་མ་བརྟགས་མ་བསམས་པར་རྨི་ལམ་དུ་ལུས་ལས་སྲིན་བུ་འཛག་པ་དང༌། མི་གཙང་བས་ལུས་བསྐུས་པ་ལས་ཁྲུས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་དག་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཡོན་ཏན་ལྔ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་མ་མ་བརྟགས་པར་མཐོང་བ་གཉིས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་སོ། །རྟག་ཏུ་བློ་ལྡན་བྱེད་པ་ནི། །རབ་ཏུ་རྫོགས་དང་རྣམ་དག་པའི། །མདོར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྟེ། །རྒྱུ་ནི་དེ་བཞིན་ཡོངས་སུ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། གང་ཞེན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲངས་མེད་པ་ལས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའམ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣོད་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །འ
Chinese
于一切处，亦由极调柔而充满。名为此者，极调柔之语乃指堪能而言。实则，应令身堪能，且由身体之安乐亦周遍及于一切身，且令其增长。心堪能，且由心之安乐亦周遍及于一切心，是为此之义。身极调柔与心极调柔二者分别，而立为三种功德。彼中，身的粗重（གནས་ངན་ལེན། ）调伏，身堪能，与心堪能三种乃是寂止之分。一切诸法知者，即是无余显现。名为此者，法之语乃指经部等十二部经典。由是，非谓知其一，不知其一，或时而知，或时而不知，而是于一切时，知晓一切，是名无余显现。如是，身与心转为堪能，十二部经典乃是对一切法，以无余之方式生起了知的显现。此乃第四种功德。清净之相亦，未经观察即能极见。名为此者，清净之语乃指初地而言。获得初地之相与征兆等，亦未经观察思索，于梦中，见自身流出小虫，或以不净物涂身而沐浴等，于梦中得见远离身体之过失。此乃第五种功德。如是，获得对一切法无余之显现，与未经观察即见清净之相二者，乃是胜观之分。恒常具慧者，乃是殊胜圆满与极清净。总而言之，法身之，因是如来完全执持。名为此者，其后，具慧之菩萨以诸相完全执持，何者，即是法身圆满之身之因，与极清净之因。因是如来由无量之福德与智慧资粮所积聚，或寂止与胜观乃安住于一方。因此，是名转成无上之清净器皿。
English
Everywhere, it is filled with extreme suppleness. This is called, the word 'extreme suppleness' refers to being capable. In reality, the body should be made capable, and the happiness of the body should also pervade the entire body and increase it. The mind is capable, and the happiness of the mind also pervades the entire mind, which is the meaning of this. The extreme suppleness of the body and the extreme suppleness of the mind are separated and established as three qualities. Among them, the purification of the body's negativity, the capability of the body, and the capability of the mind are the aspects of tranquility. Knowing all dharmas is appearing completely without remainder. This is called, the word 'dharma' refers to the twelve categories of scriptures, such as the Sutras. Therefore, it is not that one knows some and does not know others, or sometimes knows some and sometimes does not know others, but knowing all at all times is called appearing completely without remainder. Thus, when the body and mind become capable, the appearance of knowing all dharmas in a way that is completely without remainder arises for the twelve categories of scriptures. This is the fourth quality. Also, the signs of purity are clearly seen without examination. This is called, the word 'purity' refers to the first ground. The signs and indications of attaining the first ground, etc., are seen in dreams without examination or thought, such as worms flowing out of the body, or bathing after smearing the body with impure substances, etc., seeing in dreams the absence of faults of the body. This is the fifth quality. Thus, obtaining the appearance of being completely without remainder for all dharmas, and seeing the signs of purity without examination, are the aspects of insight. One who always possesses intelligence is supremely perfect and completely pure. In short, the cause of the Dharmakaya is that the Tathagata completely holds it. This is called, after that, the Bodhisattva with intelligence completely holds the aspects, which is the cause of the Dharmakaya's perfect body, and the cause of complete purity. The cause is the accumulation of countless merits and wisdom by the Tathagatas, or tranquility and insight abide on one side. Therefore, it is called transforming into an unsurpassed pure vessel.