Tibetan
ཆེ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། སྦྱང་བར་བྱ་བ་ལ་འགྲུབ་སྟེ། གཉིས་པོ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སམ་བདག་གི་དོན་ཏམ་གཞན་གྱི་དོན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་བདག་གི་དོན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་བདག་དང་གཞན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །མི་རྟོག་དྲི་མེད་བློ་མཆོག་གིས། །འགྲུབ་དང་མཆོག་ནི་རིམ་གྱིས་དེས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་ མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལ་མི་རྟོག་ཅེ་ན། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་གསུམ་ཡོད་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་ན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསྒྲུབ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་གསུམ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་མནན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།གདམས་ཤིང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་གདམས་ཤིང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདིར་བསླབ་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། བསླབ་པའི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། བདག་ལ་ཕན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ཆོས་ལ་མོས་པ་མང་བའི་སྐབས་སུ་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན། ཆོས་འཚོལ་བའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་བདག་ལ་ཕན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན། ཆོས་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས་ད་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་ཏེ། དེའང་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གདམས་པ་དང་བསྟན་པར་བརྩལ་བར་བྱ་ལ། གཞན་ཡང་གདམས་པ་དང་བསྟན་པ་ལ་བཞག་དགོས་ཏེ། དེ་བས་ན་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཀྱི་འོག་ཏུ་གདམས་པ་དང་བསྟན་པའི་སྐབས་བཤད་པར་འབྲེལ་ཏོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འབྱུང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལ་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཅིག་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་ སྤྱད་པས་ས་དང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་པར་འཕེལ་བྱེད་ཅིང༌། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་རབ་རྫོགས་པ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མོས་པ་དང་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཅིག་སྟེ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སར་མོས་པ་དང༌། དད་པ་ཤས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་བྱས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་མཆོག་ཏུ་དད་པ་ཤས་ཆེར་བྱས་པ་ལ་མོས་སྤྱོད་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་གོང་མ་གོང་མ་ཐོབ་པར་བྱས་པ་ནི་མོས་སྤྱོད་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་དྲོད་ཀྱི་དུས་ན་ནི་མིང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས། རྩེ་མོའི་དུས་ན་ནི་དོན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས། བཟོད་པའི་དུས་ན་ནི་གཟུང་བ་མི་དམིགས་པར་རྟོགས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་མཆོག་གི་དུས་ན་ནི་འཛིན་པ་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མོས་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆུས་གང་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་འདྲ་བར་དེའི་སེམས་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ས་དང་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡུ་ན་ནས་དག་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་ཞུགས་པ་དང༌། མོས་པ་འཕེལ་བ་དང༌། ཆོས་རྫོགས་པ་ནི་སྡུ་ན་ནས་དག་པའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་སར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་དག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ནི་བསགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ཤིང་སེམས་ལ་འཛིན་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་དྲང་བ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བར་མ་ལྟུང་བ་ནི།
Chinese
以广大的精进二者，使二者完全成熟，并且在应调伏之事上获得成就。二者即是福德资粮或者智慧资粮，或者自利或者利他。以福德资粮使自利完全成熟，以智慧资粮使自他完全调伏。以无分别无垢染的最胜智慧，次第获得成就和殊胜。如是说。对于法和补特伽罗通达无我的智慧，称为无分别智慧。于何不分别呢？对于能成办的菩萨、所成办的有情、成办之法这三者不分别的缘故。此智慧没有烦恼和所知障的垢染，因此称为无垢染。因此应了知三轮完全清净。如是对于三轮完全清净之相的无分别智慧，称为最胜智慧。此智慧以对于能成办、所成办、成办三者不分别的方式成办，次第踩踏十地，菩萨于佛地获得殊胜成就，即于无上菩提证悟成佛之义。成办之品解说完毕。 五十一颂劝诫和教示，如是说。在成办之品之后，解说劝诫和教示之品有何关联呢？此处是解说修学的行相之品。修学行相的差别，也是思维的差别、自利的差别、利他的差别、究竟等的差别。在对法生起极大信乐之时，开示思维的差别；在寻求法之时，开示加行的差别；在成办之时，开示自利的差别；在说法之时，开示利他的差别，现在开示究竟的差别。也就是为了使具有成办的菩萨，见道和修道二者完全清净且究竟，自己也应勤奋劝诫和教示，其他也应劝诫和
English
Through the two great efforts, both are fully matured, and accomplishment is achieved in what is to be tamed. The two are either the accumulation of merit or the accumulation of wisdom, either self-benefit or the benefit of others. The accumulation of merit fully matures self-benefit, and the accumulation of wisdom fully tames both self and others. With the supreme wisdom of non-discrimination and stainlessness, accomplishment and excellence are gradually attained. Thus it is said. The wisdom that understands the selflessness of phenomena and persons is called non-discriminating wisdom. What does it not discriminate? It does not discriminate the three: the Bodhisattva who accomplishes, the sentient beings to be accomplished, and the Dharma of accomplishment. Because that wisdom is without the stain of afflictions and obscurations of knowledge, it is called stainless. Therefore, one should realize that the three circles are completely pure. Thus, the non-discriminating wisdom that realizes the complete purity of the three circles is called supreme wisdom. This wisdom, by accomplishing without discriminating the three—the accomplisher, the accomplished, and the accomplishment—gradually treads the ten grounds, and the Bodhisattva attains supreme accomplishment in the Buddha-field, that is, attains enlightenment in unsurpassed Bodhi. The explanation of the chapter on accomplishment is complete. Fifty-one verses of exhortation and instruction, thus it is said. After the chapter on accomplishment, what is the connection to explaining the chapter on exhortation and instruction? Here, it is the chapter explaining the aspects of learning. The differences in the aspects of learning are also the differences in thought, the differences in self-benefit, the differences in the benefit of others, the differences in the ultimate, and so on. When great faith arises in the Dharma, the difference in thought is shown; when seeking the Dharma, the difference in application is shown; when accomplishing, the difference in self-benefit is shown; when teaching the Dharma, the difference in the benefit of others is shown, and now the ultimate difference is shown. That is, in order to make the Bodhisattva who possesses accomplishment, the path of seeing and the path of meditation, completely pure and ultimate, one should diligently exhort and instruct oneself, and also exhort and
Chinese
必须安住于正见。因此，修持时的窍诀与讲授时的开示是相关的。 “无数劫中生起”的意思是，在胜解行地，以三大无数劫中的一个无数劫，修持菩萨的行持，通过修持而生起初地，就是这个意思。如何修持菩萨的行持呢？因此说：“法行种种皆增长，善法圆满极增盛，犹如大海之水般。”这里说，胜解和信心是一个意思。在胜解行地，胜解和信心越来越大，对世间法的信心越来越大，这叫做胜解行增长。或者说，获得越来越高的胜解行地，叫做胜解行增长。胜解行地的暖位时，了知如名幻；顶位时，了知如义幻；忍位时，了知所取不显现；世第一法位时，了知能取也不显现。这样胜解增长，福德和智慧的资粮就会圆满。这就像大海充满水并增长一样，他的心中，有多少能使他证得初地的福德和智慧的资粮，就圆满和增长多少。就是这个意思。“从垢中净除的胜者子”的意思是，像这样进入无数劫，胜解增长，法圆满，叫做从垢中净除的胜者子。也就是说，在胜解行地，菩萨的三种律仪全部清净，就是这个意思。三种律仪是：别解脱律仪、摄善法律仪、饶益有情律仪。 “如是积聚资粮”的意思是，如上所说，积聚了福德和智慧的资粮，就能如实地了知大乘的法，并且铭记于心，因此大乘的见解是正直的，不会堕入声闻等宗派的见解中。
English
It is necessary to abide in the correct view. Therefore, the key points of practice and the instructions given during teaching are related. The meaning of "arising in countless eons" is that in the stage of adhimukticarya (stage of aspiring conduct), with one of the three countless eons, practicing the conduct of a Bodhisattva, through practice, the first bhumi arises, that is the meaning. How does one practice the conduct of a Bodhisattva? Therefore, it is said: "Dharma practice increases in various ways, virtuous dharmas are completely abundant, like the water of the ocean." Here it says that adhimukti (aspiration) and faith are the same meaning. In the stage of adhimukticarya, adhimukti and faith become greater and greater, and faith in worldly dharmas becomes greater, this is called the increase of adhimukticarya. Or, obtaining higher and higher stages of adhimukticarya is called the increase of adhimukticarya. In the warm stage of adhimukticarya, one understands it as like a name illusion; in the peak stage, one understands it as like a meaning illusion; in the forbearance stage, one understands that the object of grasping does not appear; in the stage of the highest worldly dharma, one understands that the grasper also does not appear. In this way, adhimukti increases, and the accumulation of merit and wisdom will be complete. Just as the ocean is filled with water and increases, in his mind, as much as the accumulation of merit and wisdom that will enable him to attain the first bhumi, that much will be complete and increase. That is the meaning. The meaning of "victorious son purified from defilements" is that entering countless eons in this way, adhimukti increases, and the dharma is complete, this is called the victorious son purified from defilements. That is to say, in the stage of adhimukticarya, all three vows of a Bodhisattva are completely pure, that is the meaning. The three vows are: the Pratimoksha vow, the vow to gather virtuous dharmas, and the vow to benefit sentient beings. The meaning of "thus accumulating the accumulations" is that, as mentioned above, by accumulating the accumulations of merit and wisdom, one can truly understand the Dharma of the Great Vehicle, and keep it in mind, therefore the view of the Great Vehicle is upright, and one will not fall into the views of the Shravakas and other schools.