Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་མི་འཚེ་རབ་འཇུག་པའི། །ཇི་ལྟར་ཕས་ནི་བུས་བཞིན་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཕ་དེ་བུ་གཞོན་ནུ་ཤེད་མ་བྱེ་བ་ཡོད་པས། བཟེག་པ་དང་བྲད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གནོད་པ་བྱས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེའི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ན་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་ཤེད་མ་བྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་དང་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་མི་སྐྱེའི་སྙིང་རྗེ་བའི་སེམས་སྐྱེ་སྟེ། འདིས་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུན་བཅད་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི། །མེ་འདོད་གཙུབ་གཏན་གཙུབ་ཤིང་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་མེ་འདོད་པའི་མི་མེའི་དོན་དུ་གཙུབ་གཏན་ལ་གཙུབ་ཤིང་མེ་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་ངལ་བ་མེད་པར་གཙུབས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་འདྲ་ བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བ་ལ་བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ངལ་བ་མེད་པར་དགེ་བ་ལ་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། འདིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ལ་རབ་འཇུག་པ། །ཡིད་གཅུགས་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ལའོ། །ཞེས་བྱ་པ་ལ། དེ་ལ་དཀོར་དང་བང་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་དབང་དང་སྤྱོད་དུ་བཅུག་ཀྱང༌། རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་སྲིད་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་བདག་གིར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཡིད་གཅུགས་པ་ལ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡིད་གཅུགས་རྫོགས་པ་དེ་རྒྱལ་པོའི་བང་མཛོད་དང་དཀོར་ལ་དབང་ཡོད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་སྲེད་པ་དང་ཆགས་བ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དབང་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་ཐོབ་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་རོའི་བདེ་བ་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་ཆགས་པ་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཡིད་གཅུགས་པའི་མི་དེ་ལ། ཕྱི་ནང་གི་གཏམ་ཀུན་ཡང་མ་ལུས་པར་སྨྲ་ཞིང་ཇི་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་ཡིད་གཅུགས་པའི་མི་དེ་བར་མ་དོར་མི་གཏོང་བ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་པ་ན་ཞུགས་པ་ནམ་བསམ་གཏན་གྱིས་མཐར་མ་ཕྱིན་ཅིང་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བར་མ་དོར་མི་གཏོང་ཞིང་འཇིགས་པར་མི་བྱེད་དེ། འདིས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ལ་ནི་རབ་འཇུག་པ། །སྒྱུ་མ་བྱེད་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་སྒྱུ་མའི་ཆོ་ག་དང་ཐབས་ཤེས་པ་དེས་གདོད་སྒྱུ་མ་བྱེད་པའི་སྒྱུ་མའི་རྟ་དང་གླང་པོ་བྱས་
Chinese
已经显示了到彼岸。对于不害众生而进入，就像父亲对待儿子一样。就像父亲对待儿子一样，父亲对于年轻力壮的儿子，即使通过殴打和鞭打等方式造成伤害，也不会生起嗔恨，而是生起慈悲心。同样，当菩萨为了众生的利益而行动时，众生受到烦恼的控制，即使那些强壮的人造成各种伤害，菩萨也不会生起伤害和嗔恨之心，而是生起慈悲心。这显示了安忍的波罗蜜多。持续不断地进入是，就像想要火的人摩擦钻木取火一样。就像想要火的人为了得到火，在没有得到火之前，不停地摩擦钻木取火工具一样。同样，菩萨为了圆满对善法的修习，为了毫不懈怠地持续行善，这显示了精进的波罗蜜多。对于殊胜心的进入，就像完全控制心意一样。对于那些被赋予权力和使用财富和仓库等的人，无论以何种方式，都不会产生贪恋和占有，这被称为对心意的完全控制。就像那个完全控制心意的人，即使拥有国王的仓库和财富的权力，也不会产生丝毫的贪恋和执着一样。同样，菩萨拥有禅定的波罗蜜多的力量，即使获得了禅定，也不会对禅定之乐产生丝毫的执着。或者说，对于那个控制心意的人，内外的一切言语都会毫无遗漏地说出，无论发生什么，那个控制心意的人都不会放弃中间状态。同样，菩萨在禅定的行为中，直到禅定达到圆满，获得果实之前，都不会放弃中间状态，也不会感到恐惧。这显示了禅定的波罗蜜多。对于智慧的进入，应该像变魔术一样去理解。就像魔术师知道魔术的仪式和方法，首先变出魔术的马和大象一样。
English
It has been shown to reach the other shore. For entering without harming sentient beings, it is like a father treating his son. Just as a father treats his son, even if the father causes harm to his young and strong son through beating and whipping, he does not generate anger, but generates compassion. Similarly, when a Bodhisattva acts for the benefit of sentient beings, sentient beings are controlled by afflictions, and even if those strong ones cause various harms, the Bodhisattva does not generate harm and anger, but generates compassion. This shows the perfection of patience. To enter continuously is like a person who wants fire rubbing a drill to make fire. Just as a person who wants fire, in order to obtain fire, rubs the drill without rest until the fire is obtained. Similarly, the Bodhisattva, in order to perfect the practice of virtue, in order to continuously engage in virtue without laziness, this shows the perfection of diligence. For entering the superior mind, it is like completely controlling the mind. For those who are given power and use of wealth and storehouses, etc., in whatever way, they do not generate attachment and possession, this is called complete control of the mind. Just as that person who completely controls the mind, even though he has power over the king's storehouse and wealth, does not generate the slightest attachment and clinging. Similarly, the Bodhisattva has power over the perfection of meditation, and even if he obtains meditation, he does not generate the slightest attachment to the bliss of meditation. Or, for that person who controls the mind, all the words inside and outside will be spoken without omission, and no matter what happens, that person who controls the mind will not abandon the intermediate state. Similarly, the Bodhisattva, when engaged in the practice of meditation, will not abandon the intermediate state until the meditation reaches perfection and the fruit is obtained, and will not be afraid. This shows the perfection of meditation. For entering wisdom, it should be understood like performing magic. Just as a magician knows the rituals and methods of magic, and first conjures up magical horses and elephants.
Tibetan
ནས་ཀྱང་འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི་རྟ་དང་གླང་པོ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་ལ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དེ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་དགོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་དོན་བསྡུས་ནས་བསྟན་ཏེ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཤིག་སྟོན་ཏེ། གང་ལ་སྒྲུབ་ཅིང་འཇུག་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཅིང་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གང་ལ་འཇུག་ཅེ་ན། ནད་པ་སྨན་ལ་འཇུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཁོར་བར་འཇུག་གོ །ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་ལ་ནི་རབ་འཇུག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྒྱུ་མ་བྱེད་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་ལྟར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་བྱ་ཞེ་ན། ནད་པ་ནད་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨན་དཀུ་ཡང་འཐུང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྨན་པ་ནད་པ་ལ་སྨན་གཏོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ལས་སོར་སོར་བརྟགས་ནས་འཁོར་བ་ལ་གནས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གང་ལ་འཇུག་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཁམས་གསུམ་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་དང་སྐྱོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པར་བྱ་སྟེ་འཇུག་གོ །ཡང་ན་གོང་དུ་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་གིས་བསླབ་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གླེངས་པ་ལས། འཁོར་བར་འཇུག་པས་ནི་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་བསྟན། སྨན་པ་ལ་སོགས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །སྙིང་རྗེ་བས་སེམས་ཅན་ནད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨན་པའི་དཔེས་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་སྐྱིས་བཏབ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་གཏོང་བར་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་སེམས་རབ་ཏུ་ལེགས་པར་བཅོས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་སྨིན་པའི་བྲན་གྱི་དཔེས་ནི་བདག་གི་སེམས་མ་དུལ་བ་དང༌། མ་ཞི་
Chinese
而且，就像认为“这是幻术，不是真正的马和大象”一样，菩萨也应在修行波罗蜜多后，以智慧波罗蜜多如实了知一切法如幻。这即是宣说了智慧波罗蜜多。 “于何如何修持彼，当知彼乃菩萨意。” 对于这句，是总摄宣说了以上所说的内容，总摄以上的内容，会显示两种情况：于何修持并进入，以及如何修持并进入。如是修持，当知即是菩萨之意。 那么，于何而入呢？ 如病人就医一般，菩萨为了众生的利益而进入轮回。如何进入呢？从“于众生中极进入”开始，到“如幻术般了知”为止，按照这样的方式进入。如何，是指进入病人等之中。那么，应如何进入呢？为了病人能受益于疾病，也会喝下难喝的药，医生也会给病人开药，应以从身体等完全清净身体的方式进入。于何，是指从轮回中一一观察后，安住于轮回之中。那么，于何而入呢？为了众生的利益，会在三界中进入，也就是要分别观察轮回的过患和缺点是什么，从了知这些开始，做到不被轮回的过患所染污而进入。或者，以上所说的于何应学，如何应学，以及由谁应学这三种，进入轮回是显示了于何应学，从医生等以下是显示了如何应学。因为具有慈悲心，所以不会舍弃众生病人等。以医生的比喻，显示了因为具有慈悲心，所以不会舍弃被烦恼之病所困扰的众生。 “善治自心”等，以未成熟的奴仆的比喻，说明了自己的心没有调伏，没有寂静。
English
Moreover, just as one thinks, "This is an illusion, not a real horse or elephant," so too, after accomplishing the pāramitās, a bodhisattva should know all dharmas as being like illusions, without error, through the perfection of wisdom. This is the explanation of the perfection of wisdom. "In what way and how does one practice? Know that to be the intention of a bodhisattva." Regarding this, it is a summary explanation of what was said above. Summarizing the previous content, it shows two aspects: in what one practices and enters, and how one practices and enters. Practicing in this way, know that it is the intention of a bodhisattva. So, into what does one enter? Just as a sick person goes to a doctor, a bodhisattva enters saṃsāra for the benefit of sentient beings. How does one enter? Starting from "entering greatly into sentient beings," up to "knowing as if performing magic," one enters in that manner. How refers to entering into the sick, etc. So, how should one enter? In order for the sick person to benefit from the illness, they will even drink bad-tasting medicine, and the doctor will prescribe medicine for the sick person. One should enter in a way that completely purifies the body, etc., from the body. What refers to dwelling in saṃsāra after examining it individually from saṃsāra. So, into what does one enter? For the benefit of sentient beings, one enters into the three realms, which means one must separately examine and know what the faults and shortcomings of saṃsāra are, and from knowing these, one enters without being tainted by the faults of saṃsāra. Alternatively, of the three things mentioned above—what should be learned, how should be learned, and by whom should be learned—entering into saṃsāra shows what should be learned, and from the doctor, etc., below shows how should be learned. Because one has compassion, one does not abandon sentient beings, the sick, etc. The example of the doctor shows that because one has compassion, one does not abandon sentient beings afflicted by the disease of afflictions. "Well-taming one's own mind," etc., the example of the immature servant illustrates that one's own mind is untamed and unpacified.