Tibetan
ན་དེ་ཉིད་བརྡེག་བཙོག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་འཇིགས་ཤིང་དངང་བར་བྱེད་ན་ནི་དེ་ནི་འགལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་སེམས་ཅན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ནི་འདིར་འདོད་ཆགས་སུ་དགོངས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡུག་པ་དང་ཕངས་པར་སེམས་པའི་བྱམས་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་སྐབས་འདིར་ཆགས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉེས་པ་ནི་འགག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྡུག་པར་སེམས་དཔའི་འདོད་ཆགས་དེ་ནི་ལྟུང་བ་དང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བར་བཞག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པར་མི་གཞག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་དང༌། དོན་སྦྱིན་པ་དང༌། བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་འགལ་བ་དང༌། སེམས་ ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ལ་འགལ་བ་དང༌། དོན་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་སེམས་འབྱུང་བ་འགལ་བ་དང༌། བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་མཐོང་བ་དང༌། སྒྲ་ཐོས་པས་ཀྱང་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། འཇིགས་པ་སྐྱེ་བ་འགལ་ལོ། །དེའི་རྒྱུས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་འཇོག་པ་དང༌། རྒྱུ་སེམས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་ན་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་འགལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་དབྱེ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྒྲུབ་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡིན་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་གྲངས་ཀྱིས་དུ་ཡོད་པ་དང༌། རྣམ་པ་དུ་ཡོད་པ་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་ནད་པ་སྨན་ལ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་ནད་པ་ནད་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨན་ལ་འཇུག་སྟེ། སྨན་ཁ་བ་དང་དཀུ་བ་དང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་སེམས་ཀྱང་ནད་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཐུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
如果通过殴打等方式使之恐惧和害怕，那么这就是相违背的意思。如果菩萨对众生慈爱，这里指的是贪执，意思是说，菩萨对一切众生慈爱，怜悯和珍惜，在利益众生的时候，认为是贪执。他们的由此产生的过失是止息，意思是说，菩萨的慈爱所产生的对众生的怜悯之情，这种贪执不会成为堕落和过失，而是被允许的。为什么不会成为过失呢？因为从慈爱产生的贪执，会成为利益众生和带来安乐的原因，所以不会被认为是过失。菩萨对众生慈爱，平息痛苦，给予利益，为了生起安乐而变得安乐，意思是说，因为菩萨对众生慈爱，所以与愤怒之心相违背；平息众生的痛苦，所以与痛苦之因烦恼相违背；行利益之事，所以与因心生起相违背；生起安乐，所以菩萨的形象被见到，声音被听到也会变得安乐，那么，产生恐惧就是相违背的。因为这些原因，与痛苦之心等相违背，意思是说，愤怒和安立于烦恼，以及因心等原因，会使众生生起痛苦，所以说与愤怒等心相违背。抉择修行之偈颂有五，意思是说，因为是在讲述修行的场合，所以，为了菩萨的修行，有多少数量和多少种类，显示了五个偈颂的意思。深入轮回，犹如病人服药。意思是说，例如病人为了对治疾病而服药，即使认为药物是苦涩、辛辣和燥热等，但为了对治疾病还是会服用。同样，菩萨
English
If one causes fear and dread by means of beating, etc., then that means it is contradictory. If a Bodhisattva is loving towards sentient beings, here it refers to attachment, meaning that a Bodhisattva is loving, compassionate, and cherishing towards all sentient beings, and when benefiting sentient beings, it is considered attachment. The fault arising from that is cessation, meaning that the attachment of a Bodhisattva's compassion arising from love towards sentient beings will not become a downfall or fault, but is allowed. Why will it not become a fault? Because the attachment arising from love will become a cause for benefiting sentient beings and bringing happiness, so it will not be considered a fault. A Bodhisattva is loving towards sentient beings, pacifies suffering, gives benefit, and becomes happy for the sake of generating happiness, meaning that because a Bodhisattva is loving towards sentient beings, it contradicts the mind of anger; pacifies the suffering of sentient beings, so it contradicts the afflictions that are the cause of suffering; performs beneficial deeds, so it contradicts the arising of causal mind; generates happiness, so even seeing the form of a Bodhisattva and hearing the sound will become happy, then generating fear is contradictory. Because of these reasons, it contradicts the mind of suffering, etc., meaning that anger and establishing in afflictions, and the causes such as causal mind, will cause suffering to arise in sentient beings, so it is said to contradict the mind of anger, etc. There are five verses that distinguish practice, meaning that because it is in the context of explaining practice, therefore, for the practice of a Bodhisattva, how many in number and how many in kind, five verses are shown. Deeply entering into samsara is like a sick person taking medicine. It means that, for example, a sick person takes medicine in order to cure the disease, even if they think the medicine is bitter, spicy, and hot, etc., they still take it in order to cure the disease. Similarly, a Bodhisattva
Tibetan
་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཤེས་བཞིན་དུ་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ན་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མི་བཟད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བདེ་བར་ཤེས་མོད་ཀྱི་མཐར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ལ་ནི་རབ་འཇུག་པ། །ཇི་ལྟར་སྨན་པས་ནད་པ་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་སྨན་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན་དགེ་བ་ནད་པའི་ནད་དེ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ནད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ནད་ཀྱི་གཞི་དང་སྦྱར་ནས་སྨན་གཏོང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཀྱིས་ནད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཞི་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྣོད་དང་སྦྱར་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྨན་གཏོང་ཞིང་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། བདག་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་མ་སྨིན་བྲལ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་བྲན་མི་སྲུན་པ་ལ་སྨིན་ཅིང་མ་དུལ་བ་ལ་འདུལ་ཞིང་ལེགས་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར། རྗེ་བོ་འཇུག་སྟེ། བརྡེག་པ་དང་བཙོག་པ་ལ་སོགས་ནན་ ཐུར་གྱིས་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་གི་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་མ་དུལ་ཞིང་དམུ་རྒོད་དུ་གྱུར་ནས་སེམས་དེ་འདུལ་ཞིང་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཚར་གཅོད་ཅིང་འདུལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། རྟ་འདུལ་སྦྱོང་གི་དཔེས་གསུངས་པ་ལྟ་བའོ། །འདོད་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཚོང་པ་ནོར་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་མན་ཆད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཚོང་པ་བུ་ཚ་གསོ་པའི་ཕྱིར་ཟོང་ཆུང་དུ་ཞིག་གིས་ནོར་མང་པོ་རྙེད་པར་ཁེ་སྤོགས་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཟོང་གིས་འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་ཏོ། །ལས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཚོན་གྱིས་གོས་ལའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་ཚོན་གྱིས་བཙོས་པའི་གོས་ཚོན་གྱིས་ཞེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུང་བ་དང་བཀྲུ་བའི་ལས་ཀྱིས་གོས་ཀྱི་དྲི་མ་བྱང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་བྱང་ཞིང་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྲོག་མི་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ
Chinese
为了众生的利益，明知故犯地进入轮回，虽然知道轮回的过患是痛苦和难以忍受等不适，但为了最终成佛而进入轮回，这是它的意义。对于众生是完全进入，就像医生对待病人一样。就像慈悲善良的医生为了利益病人的疾病而接近病人，将疾病的根源与药物结合起来进行治疗一样，菩萨也为了平息那些因贪欲等烦恼而生病的众生的烦恼，将各自的根器与殊胜的佛法之药结合起来施与和教导。对于自身是完全进入，就像未驯服的奴仆一样。例如，为了驯服未驯服和难以管教的奴仆，主人会接近他，用鞭打和惩罚等严厉手段来管教他。同样，菩萨也会为了调伏和寂静自己被烦恼控制而未驯服且顽固的心，通过如理作意来管教和调伏它。对此，就像《圣妙吉祥根本续》中所说的以调马的例子来观察一样。对于欲望是完全进入，就像商人对待财富一样。从这里开始，展示了如何成就六度。例如，就像商人为了养家糊口，用少量的商品赚取大量的财富一样，菩萨也通过布施的波罗蜜多的商品，成就五欲的功德和圆满的享受，然后完全施与众生。这展示了布施的波罗蜜多。对于行为是完全进入，就像用染料对待布匹一样。例如，为了使染色的布匹附着染料，通过抓取和清洗的行为使布匹的污垢得以清除，同样，菩萨也为了使身语意的三种行为清净，而从事不杀生和不偷盗等的行为。这展示了戒律的波罗蜜多。
English
For the sake of sentient beings, knowingly entering into samsara, although knowing that the faults of samsara are suffering and unbearable discomfort, one enters into samsara in order to ultimately attain Buddhahood, this is its meaning. To fully enter for sentient beings is like a doctor to a patient. Just as a compassionate and virtuous doctor approaches a patient in order to benefit the patient's illness, combining the root of the disease with medicine to treat it, so too, Bodhisattvas, in order to pacify the afflictions of those sentient beings who are sick with afflictions such as desire, combine each individual's capacity with the supreme Dharma medicine and bestow and teach it. To fully enter for oneself is like an untamed servant. For example, in order to tame an untamed and unruly servant, the master approaches him, using harsh methods such as whipping and punishment to discipline him. Similarly, Bodhisattvas, in order to subdue and pacify their own minds, which are controlled by afflictions and are untamed and stubborn, discipline and subdue them through proper attention. In this regard, it is like observing the example of taming a horse as stated in the "Holy Jewel Heap Sutra". To fully enter for desires is like a merchant to wealth. From here onwards, it shows how to accomplish the six perfections. For example, just as a merchant earns a lot of wealth with a small amount of goods in order to support his family, so too, Bodhisattvas, through the goods of the perfection of generosity, accomplish the qualities of the five desires and perfect enjoyment, and then completely bestow them upon sentient beings. This shows the perfection of generosity. To fully enter for actions is like using dye on cloth. For example, in order to make the dyed cloth adhere to the dye, the dirt of the cloth is removed through the actions of grasping and washing, similarly, Bodhisattvas also engage in actions such as not killing and not stealing in order to purify the three actions of body, speech, and mind. This shows the perfection of discipline.