English
Wisdom, in its three aspects, will increase. Because these three increase, whatever one thinks and prays for in this life will be accomplished accordingly. Therefore, the accomplishment of these things is also due to the cause of accumulating merit in previous lives. Fourth, this shows that accumulating merit is the cause of five factors, meaning: This fourth verse shows that accumulating merit in previous lives will become the cause of obtaining five dharmas in this life. The five dharmas are: joy, obtaining leisure, being free from illness, samadhi, and wisdom. Because of the cause of virtue, one will be very happy with the corresponding places and locations, meaning: Because of the cause of accumulating merit in previous lives, one will be very happy to live in the corresponding places and locations as mentioned above in this life. Being very happy to live in the corresponding places is also due to the cause of accumulating merit in previous lives. Because of the cause of leisure, one will obtain reliance on noble beings, meaning: Because of accumulating merit in previous lives, one will avoid being born in remote areas and the eight unfavorable conditions such as becoming deaf and mute in this life, thus generating leisure. When leisure is obtained, one will obtain reliance on noble beings. Thus, obtaining reliance on noble beings is also due to the cause of accumulating merit in previous lives. Because of the cause of being free from illness, samadhi, and wisdom, I will accomplish true aspirations, meaning: Because of the cause of accumulating merit in the past, one will have fewer illnesses in this life, and samadhi and wisdom will increase. Because these three increase, the true aspirations of the Bodhisattva will be accomplished as desired. Thus, the ability to accomplish aspirations is also due to the cause of accumulating merit in previous lives. The three verses on how afflictions themselves arise from afflictions mean: Relying on afflictions such as desire themselves, there is no other way to be liberated from afflictions such as desire, which is shown by three verses. Apart from the Dharmadhatu, because of what.
Tibetan
་ཆོས་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ཞས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་ལས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་འབྱིན་པ་གཞན་པར་མི་སྨྲ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཅིལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་གསུངས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་མ་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་མ་འདུས་པའི་ཆོས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི། །དེ་དག་འབྱུང་བར་སངས་རྒྱས་དགོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ཡོད་དེ་འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ལ་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་འབྱིན་པ་གཞན་པར་ང་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་འབྱིན་པར་གཞན་པ་ང་མི་སྨྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལས་འབྱིན་པར་བྱེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལས་མ་གཏོགས་པར་འདོད་ཆགས་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གུད་ན་ཡོད་པར་ང་མི་འཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་འདྲ་བར་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཏི་མུག་གིས་གཏི་མུག་འབྱིན་པ་ཡང་གཞན་པར་ང་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དགོངས་པར་བསྟན་ཅན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དེ། ཇི་ལྟ་དགོངས་ཏེ་དེ་སྐད་གསུངས་ཤེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལས་གུད་ན་ཆོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་འབྱིན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་དོན་དུ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཏོགས་པ་དེས་མ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གུད་དུ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཉིད་ལའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མིང་འཐོབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོད་པས་འདོད་ཆགས་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མིང་བཏགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྱུང་བ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མ་སྐྱེས་མ་ བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་འབྱིན་པ་གཞན་པར་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་ལས་མ་རིག་པ་དང་བྱང་ཆུབ་གཅིག་སྟེ་གང་མ་རིག་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་གང་བྱང་ཆུབ་དེ་མ་རིག་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལ་དགོངས་ཏེ་དེ་སྐད་གསུངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་མ་གཏོགས་པ། །གང་ཕྱིར་ཆོས་ནི་མེད་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །མ་རིག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ནི་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ཉོན་མོངས་བཤད་པ་ལས། །བློ་ཅན་གྱིས་ནི་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པས་ན་གོང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་འབྱིན་ཏོ་ཞེས་སྤྱོད་པ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཅིག་པར་བཤད་པ་དང་འདྲ་བར་བློ་ཅན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་རིག་པ་དང་བྱང་ཆུབ་གཅིག་པར་བཤད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། མ་རིག་པ་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མ་རིག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཉིས་སུ་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ལ་དགོངས་ནས་མ་རིག་པ་དང་བྱང་ཆུབ་གཅིག་གོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་དགོངས་པ་ནི་དེའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་དགོངས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འདོད་ཆགས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པར་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་མ་རིག
Chinese
“法即无有”之句中，《十万般若波罗蜜多》中说“贪欲生贪欲，我不说有其他”，这是什么意思而如此说呢？ 如此，从贪欲等一切烦恼中解脱的方法是法界，在法界之中，没有遍及、没有包含在法界之中的法，因为丝毫也不存在。一切法为法界所遍及，是这个意思。 因此，“贪欲等，彼等生起佛所念”之句中，如是法界遍及一切法，所以贪欲等也为法界所遍及，贪欲中也有法界，如此，如果如理作意贪欲中存在的法界，其体性为不生不灭，则能从贪欲等中解脱。因此，考虑到这一点，所以说“贪欲生贪欲，我不说有其他”。 所谓“世尊所说”者，指《十万般若波罗蜜多》等。“贪欲生贪欲，我不说有其他”之句中，贪欲自身能从贪欲中解脱，除了贪欲之外，我不会说有其他能从贪欲中解脱的方法。 同样，对于愚痴等，如同贪欲一样，愚痴等也以愚痴生愚痴，我不说有其他，如同对贪欲所说的那样来理解。 所谓“于彼作意所化者”，是指如此所说，是何意而如此说呢？ 因为除了法界之外没有法，因为在法性之外没有法。世尊说“贪欲生起”，实际上是指法界而说的。 为什么呢？ 如此，除了法界空性的体性，不生不灭的自性之外，没有不被它遍及的法，为什么呢？
English
In the phrase "There is no Dharma," the Hundred Thousand Prajñāpāramitā states, "I do not say that there is anything other than desire producing desire." What is the meaning of this statement? The method to be liberated from all afflictions such as desire is the Dharmadhātu. Within the Dharmadhātu, there is no Dharma that is not pervaded or included in the Dharmadhātu, because not even a particle exists. It means that all Dharmas are pervaded by the Dharmadhātu. Therefore, in the phrase "The Buddhas contemplate the arising of desire, etc.," since the Dharmadhātu pervades all Dharmas, desire, etc., are also pervaded by the Dharmadhātu. Desire also contains the Dharmadhātu. Thus, if one properly contemplates the Dharmadhātu present in desire, its nature being unborn and unceasing, one will be liberated from desire, etc. Therefore, considering this, it is said, "I do not say that there is anything other than desire producing desire." What is meant by "spoken by the Blessed One" refers to the Hundred Thousand Prajñāpāramitā, etc. In the phrase "I do not say that there is anything other than desire producing desire," desire itself can liberate from desire, and I do not say that there is another separate method to be liberated from desire other than desire itself. Similarly, for ignorance, etc., just as with desire, ignorance, etc., also produce ignorance through ignorance, and I do not say that there is anything other. Understand it as it was said for desire. What is meant by "those who are transformed by contemplating that" refers to what was said in this way. What is the intention behind saying it in this way? Because there is no Dharma other than the Dharmadhātu, because there is no Dharma apart from Dharmatā. When the Blessed One said, "Desire arises," in reality, it was said with the Dharmadhātu in mind. Why? Thus, apart from the nature of emptiness of the Dharmadhātu, the unborn and unceasing nature, there is no Dharma that is not pervaded by it. Why?
Chinese
总之，法性从法界中，贪欲等所谓之法并非独立存在。例如，贪欲本身也被法界所遍及，并具有法界的自性。因此，贪欲等法的法性被称为获得贪欲之名。也就是说，因为贪欲也具有法界，所以具有贪欲的法界被赋予了贪欲之名。所谓“生起者即是贪欲等”，对于存在于贪欲等之中的法界，如果观修其为不生不灭之法性，则将从贪欲等中生起。因此，佛陀开示说：“贪欲生贪欲，我不说是其他的。”此外，《十万般若经》中说，无明和菩提是一体的，哪个是无明，哪个就是菩提，哪个是菩提，哪个就是无明，这两者无二无别，不可分割。为了说明佛陀是基于什么意图而如此说的，经中说：“法界之外，因为没有法。”等等。也就是说，无论任何无明、烦恼等法，没有不被法界空性所遍及的法，即使是微尘许也没有。因此，经中说：“从烦恼的阐述中，有智慧者应当领悟。”也就是说，因为法界遍及一切，所以在前面阐述烦恼时，说“贪欲生贪欲”的行为，也如同阐述贪欲和法界是一体一样，有智慧者，即世尊说无明和菩提是一体的，菩提是法界的自性，无明也被法界所遍及，菩提的法界自性和无明所作用的法界，两者自性是一样的，基于此意，佛陀才开示说无明和菩提是一体的，其意图就在于此。所谓“对烦恼的开示就是那个本身”，意思是说，如同前面说“贪欲生贪欲”，阐述了贪欲和法界的自性是一体一样，这里也是如此，无明...
English
In short, from the Dharmadhatu, afflictions such as desire, which are called "dharmas," are not separate. For example, desire itself is pervaded by the Dharmadhatu and has the nature of the Dharmadhatu. Therefore, the nature of desire and other dharmas is called the name of desire. That is, because desire also has the Dharmadhatu, the Dharmadhatu that has desire is given the name of desire. The saying, "That which arises is desire, etc.," means that if one meditates on the Dharmadhatu that exists in desire and other things as the unborn and unarisen nature of dharma, then it will arise from desire and other things. Therefore, the Buddha taught, "I do not say that desire produces desire is something else." Furthermore, the Hundred Thousand Prajnaparamita Sutra says that ignorance and enlightenment are one, that which is ignorance is enlightenment, and that which is enlightenment is ignorance, and that these two are inseparable and indivisible. To explain what intention the Buddha had in saying this, the sutra says, "Apart from the Dharmadhatu, there is no dharma." etc. That is, no matter what ignorance, afflictions, etc., there is no dharma that is not pervaded by the emptiness of the Dharmadhatu, not even a particle. Therefore, the sutra says, "From the explanation of afflictions, the wise should understand." That is, because the Dharmadhatu pervades everything, the act of saying "desire produces desire" when explaining afflictions earlier is like explaining that desire and the Dharmadhatu are one. The wise, that is, the Blessed One, said that ignorance and enlightenment are one. Enlightenment is the nature of the Dharmadhatu, and ignorance is also pervaded by the Dharmadhatu. The nature of the Dharmadhatu of enlightenment and the Dharmadhatu that acts on ignorance are the same in nature. Based on this intention, the Buddha taught that ignorance and enlightenment are one, and that is the intention. The saying, "The teaching of afflictions is that itself," means that just as it was said earlier that "desire produces desire," explaining that the nature of desire and the Dharmadhatu are one, so it is here as well, ignorance...