Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདི་ནི་སྐུ་སྐལ་ཆུང་བ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་མ་དག་པའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་རྡོ་དང་ཚེར་མ་དག་དང་ངམ་གྲོགས་ལ་སོགས་པས་གང་བ། སེམས་ཅན་ཡང་མ་དག་པ་སྟེ་སྙིགས་མ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སྐུ་ཚེ་ཐུང་ཞིང་སྐུ་ཚད་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨད་ཅིང་བརྙས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བརྙས་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གནས་ལ་བརྙས་བ་ནི་ངན་སོང་དུ་ལྷུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིང་ཐར་པ་དང་མཐོ་རིས་ཐོབ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས་ན་སྒྲིབ་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་དེའི་གཉེན་པོར་དེ་ཉིད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ལྷག་མཐོང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་སྐལ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དགའ་བ་དང་མགུ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་བརྙས་པའི་སེམས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་གཉེན་པོར་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ནས་གཟོད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཅན་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ནི་མ་རབས་གདོལ་པ་དང་གདོལ་བུ་དང་བུད་མེད་དང་བྱིས་པ་དང༌། ཕྱུགས་རྫི་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྤྱོད་དུ་རུང་གི་ཞིང་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་བརྡ་སྤྲད་བར་ནུས་པས་རུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་སླ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཆོས་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྨན་དུ་གྱུར་པ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་སྨད་ན་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིང་ཐར་པ་དང་མཐོ་རིས་ཐོབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས་ན་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ནས་གཟོད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་ན་ནི་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་གྱི་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན་གཟོད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་རྟོགས་པར་བཤད་དེ།
Chinese
如来佛释迦牟尼佛，此乃福薄，器世界和有情世界也不清净。何以故？器世界也充满石头和荆棘等和险峻之处等。有情也不清净，乃五浊之自性。如来也寿命短，身量小，如此诋毁轻蔑。如此轻蔑，乃是轻蔑福德和智慧之田，一切有情之殊胜处，是堕入恶趣之因，且阻碍解脱和获得善趣，故而是障碍。为对治此障碍，彼即于彼时彼刻，成为圆满正等觉之佛。如是说。如是教敕道，往昔之如来成为福厚者，也是释迦牟尼佛，心想如是，便会对如来生起欢喜和满足之心，而轻蔑之心则会退转。诋毁佛法会成为障碍，为对治此障碍，需供养恒河沙数之佛，方能领悟大乘之义。如是说。有些有情心想，这些佛法，乃是下等人、旃陀罗、旃陀罗之子、妇女和孩童等，以及牧童等也能修持，且众人皆能理解，故而并非殊胜，而是容易。如此诋毁佛法。诋毁能成为一切烦恼之药，能指示无上菩提之道者，会成为堕入恶趣之因，且阻碍解脱和获得善趣，故而称之为障碍。为对治此障碍，需供养恒河沙数之佛，方能领悟大乘无上之义。如是说。若不供养恒河沙数之佛，那么即使是王族等也无法证悟大乘之义，若供养恒河沙数之如来，方能证悟大乘之义，如是说。
English
The Tathagata Buddha Shakyamuni is of small merit, and the vessel world and the sentient world are also impure. Why? The vessel world is full of stones and thorns, and dangerous places. Sentient beings are also impure, being of the nature of the five degenerations. The Tathagata also has a short lifespan and a small body, and is thus disparaged and despised. Such contempt is contempt for the field of merit and wisdom, the supreme abode of all sentient beings, and is the cause of falling into the lower realms, and obstructs liberation and attainment of the good realms, therefore it is an obscuration. As an antidote to this obscuration, at that very time, at that very moment, he becomes a fully enlightened Buddha. Thus it is said. Thus it was taught, the Tathagata of the past who became greatly meritorious was also Shakyamuni Buddha, thinking thus, one will develop a mind of joy and satisfaction towards the Tathagata, and the mind of contempt will be reversed. Disparaging the Dharma will become an obscuration, as an antidote to this obscuration, one must make offerings to Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River, in order to comprehend the meaning of the Great Vehicle. Thus it is said. Some sentient beings think, these Buddhist teachings, are practiced even by low-class people, Chandalas, sons of Chandalas, women and children, and shepherds, and everyone can understand them, so they are not special, but easy. Thus they disparage the Dharma. Disparaging that which is the medicine for all afflictions, that which shows the path to unsurpassed enlightenment, will become the cause of falling into the lower realms, and will obstruct liberation and attainment of the good realms, therefore it is called an obscuration. As an antidote to this obscuration, one must make offerings to Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River, in order to comprehend the unsurpassed meaning of the Great Vehicle. Thus it is said. If one does not make offerings to Buddhas as numerous as the sands of the Ganges River, then even those of royal lineage and so on will not be able to realize the meaning of the Great Vehicle, but if one makes offerings to Tathagatas as numerous as the sands of the Ganges River, then one will be able to realize the meaning of the Great Vehicle, thus it is said.
Tibetan
དེ་ལྟར་བཤད་པ་དང་ཆོས་འདི་དཀའ་བ་མང་པོས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་བརྙས་པའི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་བརྙས་པའི་སེམས་ལྡོག་ཅིང་དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལེ་ལོའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་ནི་གང་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ལེ་ལོ་ཅན་ལ་ལ་དག་གླེགས་བམ་བཀླག་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ལྟ་ག་ལ་བྱེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཙམ་ཡང་མི་འདེབས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ཙམ་ཡང་མི་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཐར་པ་དང་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པས་ན་སྒྲིབ་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གང་གིས་སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་སྟེ། དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་གང་གིས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཟླ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་གང་གིས་གཟུངས་འདི་བཀླགས་ན་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་བཤད་པ་དང་ལེ་ལོ་ཅན་དག་སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་འཛིན་པ་དང༌། གཟུངས་དག་ཀློག་པར་བྱེད་དེ། དེའི་སྒོ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་སོགས་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་གནས་ན་ནམ་ཞིག་ན་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དང་གཞན་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་མཚན་བཟུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཚང་རྒྱ་ན་ཉན་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྤྱད་ན་ལྟ་གདོན་མི་ ཟ་བར་འཚང་རྒྱ་ཞེས་ཉན་པ་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དེ་བས་ན་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཉུང་དུས་མགུ་བའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གང་ཁ་ཅིག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པས་སྨད་ཁ་ཅིག་བསྔགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ལ་ལ་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་ཅིང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མཉན་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་མི་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གཟུང་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐབས་ཁ་
Chinese
如此说来，此法以诸多艰难方能证悟，故思之并非是应轻蔑之处，从而使轻蔑之心退却，欢喜之心得以生起。对治懈怠之障碍，若于极乐世界发愿，则将生于彼处，仅持无垢月如来之名号，亦将成就无上正等觉。如是说。有些懈怠的众生，何谈阅读经卷和修习禅定等善行，甚至连发愿也不做，如来的名号也不念诵。因为产生广大的善根，获得解脱和善趣，会从中阻断，所以是障碍。为了对治它，如果有人发愿往生到阿弥陀佛的极乐世界，如是说，将往生到那里。另外，如果有人仅仅持诵无垢月如来的名号，也将成就无上正等觉。另外，如果有人读诵此陀罗尼，即使造作了五无间罪等恶业，也能得以清净。如是说，当如此说时，懈怠者也会开始发愿，持诵如来的名号，读诵陀罗尼。通过这些方式，就能积累善根等等。安住于善根之中，何时才能成佛呢？或者这样想，仅仅发愿和持名，就能往生佛土并成佛，如果通过听闻和思维等方式修持广大的善行，必定无疑能够成佛，从而也开始投入到听闻和思维等修行中。因此，这能成为对治懈怠的对治法。对于因少而满足的障碍的对治法，在某些情况下，世尊赞叹布施等善行，在某些情况下又加以贬低。有些众生满足于仅仅积累少许善根，仅仅满足于布施，而不投入到持戒、听闻和思维等广大的善行中。为了使他们能够积累广大的善根，在某些
English
Having spoken thus, this Dharma is realized through many difficulties, so thinking that it is not a place to be scorned, the mind of scorn recedes and a mind of joy arises. As an antidote to the obscuration of laziness, if one makes aspirations to be born in Sukhavati, one will be born there, and merely holding the name of the Tathagata Immaculate Moon will also lead to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. So it is said. Some lazy sentient beings, how could they do virtuous deeds such as reading scriptures and meditating? They don't even make aspirations, nor do they even utter the name of the Tathagata. Because it obstructs the generation of great roots of virtue, the attainment of liberation and higher realms, it is an obscuration. As an antidote to that, if one makes aspirations to be born in the realm of Sukhavati of the Buddha Amitabha, it is said that one will be born there. Furthermore, it is said that merely holding the name of the Tathagata Immaculate Moon will also lead to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, it is said that if one recites this dharani, even if one has committed deeds such as the five heinous crimes, they will be purified. So it is said, and when it is said thus, lazy people will begin to make aspirations, hold the name of the Tathagata, and recite the dharanis. Through these means, they will accumulate roots of virtue and so on. If one abides in the roots of virtue, when will one attain Buddhahood? Or thinking thus, merely making aspirations and holding the name will lead to birth in a Buddha-field and the attainment of Buddhahood, and if one practices vast virtuous deeds through hearing and thinking and so on, one will undoubtedly attain Buddhahood, and thus one will also engage in hearing and thinking and so on. Therefore, this becomes an antidote to laziness. As an antidote to the obscuration of being satisfied with little, in some cases, the Bhagavan praises generosity and other virtuous deeds, and in some cases, he disparages them. Some sentient beings are satisfied with merely accumulating a little root of virtue, merely satisfied with generosity, and do not engage in vast virtuous deeds such as keeping precepts, hearing, and thinking. In order for them to accumulate vast roots of virtue, in some